【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷八》
【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷八》
?【離下離上】
離：利貞，亨。【序卦曰：坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。】
伊川曰：陷于險難之中，則必有所麗也，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗于上下之陽，則為附麗之義。取其中虛，則為明義。又曰：萬物莫不各有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利于貞正。得其正，則日以亨通。故曰：離，利貞，亨。
畜牝牛，吉。
伊川曰：牛之性，順而又牝焉，順之至也。既附麗于正，必能順于正道，如牝牛則吉也。
誠齋曰：牝牛謂二隂皆坤，坤為子母牛，畜養牛也。
說卦謂坤為牛，非謂離為牛也。離卦二五皆坤爻也，當離麗之時，五為君位，當麗于上卦而得中，如日月之當麗乎天；二為臣位，當麗于下卦而得中，如百穀草木之當麗乎土。上下各有所麗，唯利于貞正則吉也。又曰：六二以柔順之道應于六五，順而又順，有牝牛之象。為六五者，虛中而明，能以柔順之道而下應于六二之大臣，有畜牝牛者之象，此離之所以為吉也。六五爻象曰：離，王公也。以王公而當其象。或謂離卦以六五為牝牛，則誤矣。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。
伊川曰：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗于天，百穀草木則麗于丄。萬物莫不各有所麗，天地之中無無麗之物，在人當審其所麗，得其正則能亨也。
重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
初九，履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。
初九剛而易動，其履錯然，幾失于躁。唯明而知敬，安居于離下之下，是知所麗而避咎者也，故得無咎。
六二，黃離，元吉。
伊川曰：二居中得正，麗于中正也。黃，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黃離。以文明中正之德，上同于文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。
象曰：黃離元吉，得中道也。
六二以柔居柔，在離下而得中，故有黃離之象。應于六五柔中之君，所以大善而吉也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
伊川曰：缶，常用之器也。鼔缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為憂，乃為兇也。大耋，傾沒也。
象曰：日昃之離，何可久也？
誠齋曰：年過而耋，位過而昏，如日之昃也，其能久乎？免此者，其惟衛武公乎？九三下卦之極，故為日昃大耋。離為日，九老陽，三不中，故昃。
離卦下三爻，皆麗于下卦者也。初九以敬而無咎，六二以中而得吉，唯九三剛而不中，居下卦之上，當日昃之時，使其不順常而自樂，徒以日暮途遠而為嘆，則無所不為矣。後世如桓溫因老而求九錫，即九三所謂大耋之嗟，兇者也。
九四：突如其來如，
《疏》云：突然而至，忽然而來。
焚如，死如，棄如，
《注》云：其明始進，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以炎其上，命必不終，故曰死如。違于離義，無應承，衆所不容，故曰棄如。
象曰：突如其來如，無所容也，
伊川曰：上陵其君，不順所承，人惡衆棄，天下所不容也。
九四剛而不中，欲離于下卦，而廹于六五之君位，人所不容者也。曰突如者，惡其暴也；曰其來如者，惡其至也；曰焚如者，惡其兇燄也；曰死如者，惡之欲其死也；曰棄如者，惡其未死，又欲與衆共棄之也。可以為剛而不麗乎正者之戒。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
伊川曰：六五居尊位，而中有文明之德，可謂善矣。然以柔居五，在下無助，獨附麗于剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深，至于出涕，憂慮之深，至于戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，言其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼，則安能保其吉也？
象曰：六五之吉，離王公也。
伊川曰：所麗得三公之正位也。
六五為柔中之君，又能虛中而明，不敢自恃，而求應于六二之大臣。故當文明之時，離王公之位，未嘗自以為樂，出涕戚嗟，居安慮危，所以吉也。王者，以天下之君而言也；公者，以一國之君而言也。
上九，王用出征，有嘉
伊川曰：九以陽居丄，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑。故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。
橫渠曰：離道已成而不附，然後可征。
折首，獲匪其醜，無咎。
伊川曰：明極則無微不照，斷極則無所寛宥。不約之以中，則失于嚴察矣。但當折取其魁首，所縶獲者非其醜類，則無殘暴之咎也。書曰：殲厥渠魁，脅從罔治。
象曰：王用出征，以正邦也。
伊川曰：明照而明斷，以察除天下之惡，所以治正其邦國，剛明居上之道也。
上九當離道已成之時，天下猶有未服而不麗于正者，如九四突如之類，則王用出征以正邦也，若可嘉尚矣。然折其魁首，獲匪其醜，斯可無咎，終不敢過于用剛，此離之所以麗乎正也。
淙山讀周易卷八
