伊川曰：物至于文飾，亨之極也。極則必反，故賁終則剝也。卦五隂而一陽，隂始自下生，漸長至于盛極，羣隂消剝于陽，故為剝也。又曰：剝者，羣隂長盛，削剝于陽之時(shí)，衆(zhòng)小人剝喪于君子，不利有攸往。唯當(dāng)巽言晦跡，隨時(shí)消長，以免小人之害也。

剝卦一陽至上九而窮，君子不利有攸往矣。然上九爻云君子得輿，君子亦無終剝也，徒見小人之自剝其廬耳，小人亦不利有攸往也。唯六五柔順得中，屬于艮上，界限截然，使四隂止于下，不得剝一陽于其上，故六五爻云無不利。是剝不利有攸往之時(shí)，而有六五無不利之主，世道所以終復(fù)也，故剝受以復(fù)。

彖曰：剝，剝也。

伊川曰：謂剝落也。

柔變剛也。

伊川曰：夏至一隂生而漸長，至于建戍則極而成剝，是隂柔變剛陽也。

不利有攸往，小人長也。

伊川曰：隂，小人之道方長盛，而剝消于陽，故君子不利有攸往也。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

伊川曰：順時(shí)而止，乃能觀剝之象。又曰：君子存心，知消息盈虛之理而能順之，乃合乎天行也。

小人長也，謂四隂在下，小人之象也，非謂六五君位，亦是小人也。坤，順也。艮，止也。順而止之，謂六五以順道而止四隂于其下，使不得以剝上九之君子，是彖所謂觀象也。又言上九之君子亦尚知有消息盈虛之理，合乎天行，故六五尊尚之于其上也。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

伊川曰：山高起于地，而反附著于地，圯，剝之象也。上，謂人君與居人上者觀剝之象，而厚固其下以安其居也。下者上之本，未有基本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者知理之如是，則安養(yǎng)人民以厚其本，乃所以安其居。

易他卦象皆言先王、大人、后君子以當(dāng)其事，唯剝卦象獨(dú)言上者，不忍言其人也。剝卦以厚下為義，故初六爻首以滅下為戒。

初六，剝牀以足，蔑貞兇，

伊川曰：剝，牀之足也。剝始自下，故為剝足。隂自下進(jìn)，漸消滅于貞正，兇之道也。

童溪曰：牀所賴以安者，足也。足之見剝，則正者傾矣，故曰蔑貞兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

伊川曰：侵滅正道，自下而上也。

牀者，依憑之象。剝卦初六、六二、六四爻皆言剝牀，是小人皆有依憑于上而後為害也。然初六、六二爻皆言蔑貞兇，先欲蔑貞于下耳。六四近于六五，是為害將及于上身也，豈可使之復(fù)長哉？故六四爻曰切近災(zāi)也，與初六、六二爻不同。

六二：剝牀以辨，蔑，貞兇。

伊川曰：辨，分隔上下者，牀之幹也。隂漸進(jìn)而上，剝至于辨，愈蔑于正也，兇益甚矣。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

朱氏曰：言未盛大。

初六比于六二，皆蔑，貞兇，是同惡也。自是而辨，剝益甚矣。未至于六四之剝膚者，幸有六三不與之同惡也。當(dāng)剝之時(shí)，上九以一陽而孤外，六三應(yīng)于上九，而不下從于六二，故六二爻云未有與也，六三爻云失上下也。向使六二比于六三，六三亦與之同惡，則其害乂不止此矣。

六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

伊川曰：衆(zhòng)陽剝隂之時(shí)，而三居剛應(yīng)剛，與上下之隂異矣。志從上九，在剝之時(shí)而為無咎者也。又曰：其所處與上下諸隂不同，是與其同類相失，于處剝之道為無咎，如漢之呂強(qiáng)是也。

朱氏曰：衆(zhòng)隂方剝陽，而已獨(dú)應(yīng)之，去其黨而從正，無咎之道也。

剝卦。初六、六二、六四爻皆言剝牀，是小人相上下也。六三處衆(zhòng)隂之中，失其上下，與上九為正應(yīng)，是小人之能無咎者也，故六三爻獨(dú)不言剝牀。

六四，剝牀以膚，兇。

伊川曰：始剝于牀足，漸至于膚，身之外也。又曰：隂長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故不更言蔑貞，直言兇也。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

六四近于六五，剝牀不已，兇于而國，害將及于上身矣，故曰剝牀以膚。切近災(zāi)也，所以警六五也，小人豈可近哉！

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

伊川曰：五，羣隂之主也。魚，隂物，故以為象。五能使羣隂順序，如貫魚然。

楊氏曰：能總羣隂以聽命，而止其害正。能調(diào)羣隂以恩，而止其弄權(quán)。乃六五柔得尊位，順而止之道也。魚，宮人，隂類也，謂下四隂也。

潘氏曰：唯不任以事權(quán)，姑富貴之，如寵宮人然，斯無尤也。

貫魚者，羣隂順序之象，謂下四隂也。六五君位，柔順得中，屬于艮體，能使四隂順止于下，如待宮人然。寵之以富貴而不寵以事權(quán)，故無不利，亦終無過尤，六五爻所以獨(dú)不言剝也。以此而推，則六五之待宮人也，亦當(dāng)有順而止之之道，其意可見。或謂剝卦六五不言君位，則誤矣。

上九：碩果不食。

伊川曰：諸陽消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將冇復(fù)生之理。

君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。

伊川曰：隂道盛極之時(shí)，其亂可知。極則思治，故衆(zhòng)心願(yuàn)載君子。

潘氏曰：天下之載君子如安輿，唯恐其跌也。

小人剝廬，終不可用也。

伊川曰：剝其廬矣，無所容其身也。又曰：非謂九為小人，但言剝極之時(shí)小人如是也。

六五不言剝，故上九一爻得以自存于上，是碩果不食之象，復(fù)有生意矣。得輿者，內(nèi)有所依而安也。上九內(nèi)附于六五之君，能以厚下安宅而為義，與小人之剝牀者不同，故民亦願(yuàn)載君子于其上，小人復(fù)何以自容乎？故小人剝廬，如初六、六二、六四，向之所謂剝牀兇者，皆終受剝廬之報(bào)。唯六三應(yīng)于上九，獨(dú)得無咎，即易所謂剝之無咎者也。曰終不可用也，是小人之已剝廬者，尤當(dāng)防于其終不可以復(fù)用也，小人豈不甚可畏哉！