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[清]張烈| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）

【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【坎下離上】

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟，事未成之時也。水火不相為用，事之所以未濟也。六爻皆不當位，亦事之所以未濟也，故名未濟。夫未濟非不濟也，尚未濟耳，有終濟之望焉。且六五柔中，能知畏慎，亨可必也。但所以致亨者，必敬慎乃克有濟。若懈于將成，則終不濟。如小狐之幾于濟，而濡其尾焉，是終未濟也，何利之有？狐性善疑畏，然惟老狐知畏，故履冰而聽，懼其陷也。若小狐則不知畏慎，而輕濟濡尾者多矣。人之老成者多周慎，而新鋭者必鮮終，亦猶是焉。

彖曰：未濟亨，柔得中也。

未濟而可以亨者，六五柔得中，則能小心慎密，而未濟者濟矣，故亨。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

曰：汔濟，是幾至于濟，而己未出乎險中也，宜何如？敬密而乃濡其尾，無攸利，是始勇于濟，而不能敬慎以繼續其終也。然此卦卦體亦猶有可濟之理，雖六爻不當位，事失其正，未可有濟。而剛柔皆相應，則又有互相為用之義，可以交助成功，豈終于弗濟哉？

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

水火異物，各居其所。君子由是知物類不同，則所居宜異；辨之稍未精，則居之有未當。故必慎辨物宜，而使各居其方也。

初六，濡其尾，吝。

以隂居下，無才無位，當未濟之初，又非其時，故未能自進，若狐之濡其尾，自取吝耳。既濟初九濡其尾，才可濟而自止也，故無咎。此爻濡其尾，才不能濟而將溺也，故吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

雷氏曰：初六知始之欲濟，而不知終之不能續，故曰亦不知極也。極者，終窮之謂。

九二，曳其輪，貞吉。

以二應五，以下濟上事也。然下剛上柔，是恃其濟時之才，而陵忽于上，失正取兇矣。九二居柔得中，卑恭守分，能自止于下而不進，若曳退其輪，貞吉之道也。《程傳》曰：剛過則好犯上而順不足，唐之郭子儀、李晟，當艱危未濟之時，能極其恭順，所以為得正而能保其終吉也。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

九二非正而能貞吉者，本其心之中以行正也。宅心中順，故能以義理自約，而得為下之正。

六三，未濟，征兇，利涉大川。

隂柔不中正，無才德也。當未濟之時，時難為也，故事未有濟而以征則兇。然以柔乘剛與以剛乘險者不同，將出乎坎與未出險中者不同，又可以涉大川矣。

象曰：未濟征兇，位不當也。

爻兼才德與時言之，象耑責其無德。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

以九居四，不正有悔，必也勉而為貞。因時順理，不汲汲以求進，不違道以妄進，則吉而悔亡矣。然以不貞之資，欲勉而貞，非極其震動，以大為克治，至于用力之久，不能也。若震奮以伐鬼方，必三年之久，乃克成功，而受賞于大國也。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

貞則吉悔亡者，勉而為貞，則濟時之未濟，其志得行，是為吉悔亡。蓋得行其志即吉，無不得行志之悔即悔亡，而皆原于貞，四其可不貞乎？

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五，本非正也。然有文明之德，又有虛已應剛之善，皆正道，故得貞而吉。雖有悔，不為悔矣。然五之貞，又非特無悔而已。其文明虛中之德，發越于事為之間，使人可望而知者，蓋有光焉。凡君子之光著于外者，莫非實德誠意之流行，而非飾致也。自其貞言之，固見為吉；而自其光言之，又見為吉也。

象曰：君子之光，其暉吉也。

君子之光，于何見其吉？蓋光之散見于事物者，處處照映而不可掩，積德之效見于此矣，是即其吉也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

剛明有能濟之才，又居未濟之極，乃將濟之時，于此復何為哉？惟自信自養，有孚于飲酒，以聽天命之自至耳。以是才，當是時，故宜安樂以靜待，而非失于荒逸也，何咎？若遂縱而不反，以至于沈溺，若狐涉水而濡其首，則又過于自信，而失其義之當矣。蓋有孚于飲酒者，安養以待有為，則義之是也。若處于患難，知其無可奈何，而放意不反，與恃其將濟，遂以為不足介意，而懈荒自敗，皆誤用飲酒之說，而失其是者也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

飲酒豈徒自荒逸已哉，而至于濡首，亦甚不知節矣。知節則安樂之中自有敬畏之意矣。

讀易日鈔卷六

<經部,易類,讀易日鈔>