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[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙，散也。下坎上巽，有風(fēng)行水上，離披解散之象，故名渙。處渙散之勢(shì)，若無(wú)人為之拯救，則天下終于不合矣。卦變自漸?來(lái)，九來(lái)居二，得其所安，六往居三，得位而上，得六四之助，剛?cè)岣鞯闷溆茫泻嗟酪印７蛱煜轮疁o，皆所當(dāng)聚，而最大者，無(wú)過(guò)于假?gòu)R。人徒知憂天下之渙，求經(jīng)濟(jì)于外，而反忘己身所由來(lái)。有祖考而後有身，有身而後有民物。祖考方去，遂任其精神之散，而莫之求生。身之本尚可不聚也，身外之民物反亟乎？故言萃言渙之道，莫先于王假有廟也。至于渙散之時(shí)，險(xiǎn)難方殷，非才不足以濟(jì)，而卦象木在水上，有克濟(jì)之象，故為利涉大川。雖然，亨而非正，則剛?cè)釤o(wú)撥亂之功；假?gòu)R非正，則豐祀有媚神之意；涉川非正，則遇事有行險(xiǎn)之心。是三者，皆宜于貞焉。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。

渙之所以亨者，濟(jì)渙之用，惟剛與柔。此卦之剛，卦變自漸，剛自三來(lái)，居于二，處乎中地，進(jìn)退裕如而不窮，剛者得以盡其用矣。此卦之柔，自二而外，居于三，居下之上，是得位矣。而上而與六四同類相助，柔者亦得盡其用矣。剛足以有為，而復(fù)得乘便之地；柔不足自立，而乘權(quán)有與。剛?cè)岣鞅M其用，又何渙之不亨乎？

王假有廟，王乃在中也。

王假有廟，非徒隆其文而已，王乃親在廟中也。廟者，向徒見(jiàn)祖考聚于斯，而今王乃亦在于斯，儼然王者一至其地，而祖考皆如在焉。使王不在廟中，則王之精神不聚，而祖考之精神亦渙散而無(wú)屬矣。

利涉大川，乘木有功也。

治渙所以濟(jì)險(xiǎn)，而卦象木在水上，有乘木之象，乘木則川可涉，以乘木之道濟(jì)險(xiǎn)，可以有功也。夫大川在前，入者皆沒(méi)，宜若無(wú)術(shù)以越之矣，乃有道焉。天下之物，水皆不受，而惟木則浮，于是假用于木，而人乘其上，大川之險(xiǎn)，無(wú)如我何。人之智能善用，未有若乘木之妙者也，以乘木之道涉險(xiǎn)，天下無(wú)難濟(jì)之事矣。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

天下之情，本樂(lè)聚而惡散，若可以任其渙散而不之恤者，必其與我邈不相屬者也。天下何物與我不相屬？而大本大根，則帝與祖又我身所從出。人而忘天忘祖，精神兩不相聚，是自戕其本也。使人人不知有天祖，又何知有君親？天下之冰消雲(yún)散而不相維，忘本故也。昔先王是以享于帝以聚天之神，立廟以聚祖考之神，使天下仁孝報(bào)本之心油然而生，則不忍復(fù)散矣。

初六，用拯馬壯，吉。

當(dāng)渙之始，救之易為力，宜用拯也。又以柔居九二之下，能順乎九二以資其力，是又得馬之壯也，渙可拯矣，吉。

象曰：初六之吉，順也。

初六之才，不能濟(jì)渙而可以吉者，惟初六性柔，則能順乎二以成功也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

二非陽(yáng)地，而九居之，若失其所處，不足濟(jì)渙而有悔矣。然卦變舍三居二，得中不窮，是當(dāng)渙之時(shí)，舍其故地之不安，而急奔以就所安機(jī)者，人所凴以安也。得凴藉以為安，悔可亡矣。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

當(dāng)渙之時(shí)，人皆願(yuàn)求所安。夫所願(yuàn)在是，而坐失機(jī)宜，終身不獲，可勝悔乎！二奔機(jī)則得願(yuàn)，所以悔亡。曰：得幸之，亦危之。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

隂柔不中正，有私于己身之象，悔不免矣。然居得陽(yáng)位，則才雖未優(yōu)，而志在濟(jì)時(shí)，能為人忘己，渙散己躬而不之恤。夫百私皆出于躬，能散其躬，則濟(jì)否未可知，而其心無(wú)悔矣。此上四爻皆用渙以濟(jì)渙者也。渙之象不可在世，不可不在身，一人各私一身，所以渙而不相屬，散其身則渙者化而聚矣。

象曰：渙其躬，志在外也。

人莫不各私其躬，而三能渙之者，志有在也。身為內(nèi)，世為外，二者不容並係。志在于外，自不暇顧身矣。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

居隂得正，上承九五，當(dāng)濟(jì)渙之任者也。而下無(wú)應(yīng)與，有能散其羣黨之象。夫人心渙散之時(shí)，各為羣黨，不能統(tǒng)一，而四能散之，解私交以急公事，未有如此之盡善者也。占者如是，則元吉。且既能散其小羣，則統(tǒng)為大羣，是其渙之所聚者。且如丘之積，洵非平常之人所思及者矣。常人止知各結(jié)其私，豈能公懷若是？

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

渙羣之心，可謂光明無(wú)私昧，廣大不狹小也。此其為元吉，而匪夷所思。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

當(dāng)渙之時(shí)，所宜渙以合人心者，莫如號(hào)令與居積。九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，能得濟(jì)渙之要，故能渙散其大號(hào)。大號(hào)，大政令也。布此大號(hào)，出乎上之中心，由中及外，由近及遠(yuǎn)，雖至幽至遠(yuǎn)之處，無(wú)不被而洽之，猶人之汗出乎中而洽于四體也。又能渙散王之居積，以公諸人。夫散其號(hào)，則天下共見(jiàn)一人之心矣；散其居積，則財(cái)散而民聚矣。天下大勢(shì)，不其合于一乎？庶于主渙之責(zé)無(wú)咎矣。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

渙汗渙居，其功大矣，而止言無(wú)咎者，以五正居尊位，天下之渙皆其責(zé)，故必如是而乃可以無(wú)咎也。王居無(wú)咎，是將爻辭節(jié)作四字，意則全包。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎，【逖、惕同】。

渙極將聚，隂柔處之，則無(wú)以收其勢(shì)矣。上九以陽(yáng)剛之才濟(jì)之，能出乎渙，故渙其傷血?jiǎng)t血已去，渙其憂惕則惕已出，無(wú)咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

渙其血，血者患害之象，害非自去，上有以遠(yuǎn)之也。