【集解】劉瓛為十二章。周氏莊氏并為第九章。［并疏］

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

［釋文］繫，音係。命，孟作明。

吉兇悔吝者，生乎動者也。

剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。

吉兇者，貞勝者也。

［釋文］貞勝，姚本作貞稱。

天地之道，貞觀者也。

［釋文］觀，官喚反，又音官。

日月之道，貞明者也。

天下之動，貞夫一者也。

夫乾，確然示人易矣。

［按］《說文》作寉然。

夫坤，隤然示人簡矣。

［釋文］隤，孟作退，陸董姚作妥。

【集解】馬融曰：確，剛貌。隤，柔貌。［釋文］

爻也者效此者也，象也者象此者也。

爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。

［釋文］寶，孟作保。

何以守位？曰仁。

［釋文］曰人，王肅卜伯玉桓元明僧邵作仁。

【集解】鄭康成曰：持一不惑曰守。［詩疏］

何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

［釋文］禁，音金，又金鴆反。

古者庖犧氏之王天下也，

［釋文］包本又作庖，孟京作伏犧，字又作羲，孟京作戲。［按］《說文》兩引作虙羲氏，其《說文敘》又引作庖犧者，後人改之。

【集解】孟喜京房曰：伏，服也。戲，化也。鄭康成曰：包，取也，鳥獸全具曰犧。［并釋文］

仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，

【集解】鄭康成曰：虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字，謂之易。［漢上叢說］又曰：作十言之教，以厚君民之別。［路史注］

以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

［釋文］為罟，黃本作為網罟。佃本亦作田，漁音魚，本亦作魚，又言庶反。

【集解】馬融曰：罟猶罔也，取獸曰佃，取魚曰漁。［釋文］姚信曰：罟猶罔也。黃穎曰：取獸曰罔，取魚曰罟。［并同］諸儒以為象卦制器皆取卦之爻象之體。［疏］

庖犧氏沒，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

［釋文］為耒，力對反，《字林》力佳反。徐力猥反，本或作揉木為之耒耨，非。

【集解】孟喜曰：耨，耘除草也。［釋文］京房曰：耜耒下耜也，耒耜上句木也。馬融曰：耨，鉏也。陸績曰：耜廣五寸。［并同上］

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

【集解】宋衷曰：祝融為市，顓頊臣也。［釋文］

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉無不利」。

［釋文］一本作「易窮則變，通則久」，祐本亦作佑。

【集解】衛元嵩曰：夫尚質則人淳，人淳則俗樸，樸之失其弊也惷。尚文則人和，人和則俗順，順之失其弊也諂。諂則變之以質，惷則變之以文，亦猶寬以濟猛，猛以濟寬，此聖人之用心也，豈徒茍相反背而妄有述作焉，斯文質相化之理也。［李江元包經傳注］

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

【集解】鄭康成曰：金天、高陽、高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述。［周禮疏］又曰：始去羽毛。［公羊疏］又曰：其服皆玄上纁下。土託位南方，南方赤色，黃而兼赤，故為纁也。［禮記疏］又曰：乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。［同］故玄以為衣，黃以為裳，象天在上，地在下。［詩疏］

刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

［釋文］挎本又作刳，口孤反，徐又口溝反。掞本亦作剡，楫本又作檝，將輒反，徐音集，又子入反。致遠以利天下，一本無此句。［按］《說文》亦作舟檝。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

［釋文］一本無以利天下一句。［按］《說文》引作犕牛乘馬。

重門擊柝，以待暴客，

［釋文］柝，他洛反，《說文》作[木槖]。《字林》他各反，同。暴，鄭作虣。［按］《說文》一引作[木槖]，是。又引作[木廣逆（無走之旁）]，後人附益也。

【集解】馬融曰：柝，兩木相擊以行夜。［釋文］

蓋取諸豫。

【集解】豫，坤下震上。九四體震，又互體有艮。艮為門。震日所出，亦為門。重門象。艮又為手。巽爻也，應在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊柝，擊柝為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜為持兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚。［周禮疏］

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

［釋文］斷，丁綏反，又徒綏反。掘，其月反，又其勿反。

弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

［釋文］剡，以冉反，《字林》因冉反。睽，苦圭反，又音圭。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

［釋文］［按］唐石經槨作槨。

【集解】鄭康成曰：大過者巽下兌上之卦，初六在巽體，巽為木，上六位在巳，巳當巽位，巽又為木，二木在外，以夾四陽，四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父，棺槨之象。［禮記疏］甘容曰：諸侯在千里內皆奔喪，千里外不奔喪。若同姓千里外猶奔喪，親親也。［同］

上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

【集解】鄭康成曰：結繩者，事大大結其繩，事小小結其繩。［疏］又曰：以書，書木邊言其事，刻其木謂之書契。［書釋文］書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考合。［書疏］

是故易者象也，象也者像也。

［釋文］象也者像也，眾本並云像擬也。孟京虞董姚還作象。

彖者材也。

爻也者效天下之動者也。

是故吉兇生而悔吝著也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。

其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

【集解】鄭康成曰：一君二民，謂黃帝，堯，舜，地方萬里，為方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一，是中國四裔二民其事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當堯舜一民之地，故云二君一民。［禮記疏］

《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。

［釋文］憧憧，本又作[忄重]，昌容反。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，

［釋文］信本又作伸，同音申。韋昭《漢書音義》云：古伸字。

屈信相感則利生焉。

尺蠖之屈，以求信也。

［釋文］蠖，紆縛反，又烏郭反。

龍虵之蟄，以存身也。

［釋文］虵本又作蛇，同。全身，本亦作存身。

精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

《易》曰：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。

［釋文］死其亦作期。

《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之無不利。

子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而後動者也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：「屨校滅趾，無咎」。此之謂也。

［釋文］止，本亦作趾。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不掩，

［按］唐石經掩作揜。

罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，兇。

［釋文］何，河可反，又音河。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡！其亡！繫于包桑。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。

［釋文］尟，本亦作鮮。

《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。言不勝其任也。

［釋文］餗，馬作粥。

子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。

［按］孔疏云：諸本吉下或有兇字，定本無。

君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。

［釋文］介，徐音戒，眾家作介。徐云，王廙古黠反。

君子知微知彰，知柔知剛，

【集解】鄭康成曰：知微謂幽昧，知章謂明顯也。［文選注］

萬夫之望。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

《易》曰：不遠復，無祗悔，元吉。

［釋文］祗，韓音祁支反，王廙輔嗣音支。

天地絪縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。

【集解】鄭康成曰：覯，合也。男女以陰陽合其精氣。［詩疏］

《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

子曰：乾坤其易之門邪。

［釋文］其易之門邪，本又作門戶邪。

乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，

［釋文］撰，仕勉反，王肅士眷反。

以通神明之德。

其稱名也，雜而不越。

［按］《說文》作雜而不越。

於稽其類，其衰世之意耶？夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辯物正言，斷辭則備矣。

［釋文］辯如字，徐扶勉反。

其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，

［釋文］文如字，一音問。

其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

【集解】鄭康成曰：貳當為弍。［釋文］

易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。

［釋文］修，馬作循。

【集解】鄭康成曰：修，治也。［釋文］

益，德之裕也。困，德之辯也。

［釋文］辯如字，王肅卜免反。

井，德之地也。巽，德之制也。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物。恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，

【集解】鄭康成曰：設，大也。《周禮．攷工》曰：中其莖設其後。［周禮疏］

困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

［釋文］稱，尺證反，又尺升反。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

易之為書也不可遠，

［釋文］遠，馬王肅韓袁方反，師讀如字。

為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

其出入以度，外內使知懼。

又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。

初帥其辭，而揆其方，

【集解】馬融曰：方，道也。［釋文］

既有典常。茍非其人，道不虛行。

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。

若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。

［釋文］撰，鄭作算。

【集解】鄭康成曰：算，數也。［釋文］

噫，亦要，存亡吉兇，則居可知矣。

［釋文］噫，於其反，王肅於力反，辭也。要，一炒反，絕句。又一遙反，則句至吉兇。居，馬如字，處也，師音同，鄭王肅音基。

【集解】馬融曰：噫，辭也。［釋文］

智者觀其彖辭，則思過半矣。

【集解】馬融曰：彖辭，卦辭也。鄭康成曰：爻辭也。周氏同。王肅曰：彖舉象之要也。［并釋文］師說通謂，卦爻之辭也。一云即夫子彖辭。［同］

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎，其用柔中也。

三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

［釋文］勝，升證反，一音升。

易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。

［按］唐石經三才字原作才，改為材。

道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？

【集解】鄭康成曰：據此言以易文王所作，斷可知矣。［春秋疏］

是故其辭危，

【集解】周氏曰：謂當紂時，不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也。［疏］

危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。

懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

【集解】鄭康成曰：亹亹，沒沒也。王肅曰：亹亹，勉也。［并釋文］

是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

【集解】鄭康成曰：鬼謀謂謀卜筮於廟門是也。［儀禮疏］

八卦以象告。爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。

變動以利言，吉兇以情遷。是以愛惡相攻，而吉兇生。

［釋文］惡，烏路反，鄭烏洛反。

遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇。或害之，悔且吝。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者，其辭屈。