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[明]張獻(xiàn)翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第06卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）

訟卦：?【坎下乾上】

需、訟皆以坎之中實(shí)為主，特需之坎在上為光為亨，訟之坎在下為窒為惕。窒、惕者，光亨之反。訟者，爭(zhēng)之尤也。中者，不偏於己，無(wú)過(guò)於爭(zhēng)也。曲直未明故窒，勝負(fù)未明故惕。中吉，虞、芮之相遜是也。終兇，雍之納賂而蔽罪邢侯是也。訟之吉者四，兇者一，利不利亦各一。曰吉曰利，非勸訟也，皆止訟也。名卦之義，自卦德上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，取乃不好底訟。文王繋辭又就卦體、卦變、卦象取出來(lái)，垂戒於人，以見(jiàn)訟非好事不可。徒以上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，兩相角持而輒爭(zhēng)辨，須是不得己乃訟，而訟又得中可也。大川乃險(xiǎn)?深昧不測(cè)之所在，人事則刑法深昧乃不可知之地也。卦辭有孚窒，是提一頭中也，終也。見(jiàn)大人，涉大川，俱為有孚窒者示戒。

剛自上而反下為來(lái)，柔自下而升上為往為進(jìn)。剛來(lái)而得中，此卦變也。易中言卦變始於此。書(shū)呂刑云：咸庶中正。則中正者，聽(tīng)訟之道也。虞芮爭(zhēng)田之訟，必欲見(jiàn)文王，故其訟之理決。鼠牙雀角之誠(chéng)僞，必欲見(jiàn)召伯，故其訟之理明。為聽(tīng)訟之大人者，不尚中正可乎？天上水下，勢(shì)自不接而違，訟之象也。人之情不相合則暌，訟之由也。天為三才之始，水為五行之始，故君子法之。作事謀始，期不至於相違而已。凡事有始有終，訟中吉終兇，然能謀於其始，則訟端旣絶，中與終不必言矣。君子必自訟，自訟者，訟心也。訟心者祥，訟人者殃。

爻，上自五君位外，上不足言初、三、四吉，二僅無(wú)眚者，以犯分於先不克而後逋竄，非本無(wú)訟上之心也。二爻上兩句皆是爻辭，下兩句方是象傳。如需之上六象傳句法，初、三兩柔爻皆係以終吉，知柔而不喜訟者終吉，則知?jiǎng)偠迷A者終兇矣。坤六三雖無(wú)成而有終，但不敢為倡而已。訟六三止云無(wú)成，則始終皆無(wú)矣。王事卽訟事，無(wú)成卽彖之訟不可成。食舊德與位乎天德語(yǔ)同，食必稱德而食。二與五訟，四與初訟，其與為敵者強(qiáng)弱不同，皆曰不克者，蓋二以下訟上，其不克者勢(shì)也；四以上訟下，其不克者理也。二見(jiàn)勢(shì)之不可敵，故歸而逋竄；四知理之不可渝，故復(fù)而卽命。二、四皆剛居柔，故能如此。否九四有命指氣言，此有命指理言，皆上乾，故皆曰命。歸者，反而安其分之小；渝者，變而安於理之正。在下皆無(wú)訟，此九五所以於訟為元吉也。初六、上九不能無(wú)訟，明矣。初不言訟，杜其始也。上不言訟，要其終也。初不永所事，三守舊居，上九雖有鞶帶之錫，而不免終朝之三禠，首尾皆不可成之意，不謀其始訟之禍何如哉？謂之所事，則亦訟乎公庭矣。曰不永，猶未說(shuō)到完結(jié)也。辨明而吉，方是事結(jié)。永其訟，則不勝而禍難及矣。逋者，避為敵之地也。三百戶，邑之至小者，若處強(qiáng)大，是猶敵也，能無(wú)眚乎？羔裘詩(shī)云舍命不渝，大雅詩(shī)云敬天之渝，皆訓(xùn)變。訟非善事，四捨其不善以復(fù)於善，蓋無(wú)訟才而有訟心，亦非也。五凡有孚而見(jiàn)窒者，皆來(lái)訟之，非無(wú)理而訟也。易中以中正之類，須是隨卦體認(rèn)。如此中正，本義訓(xùn)之云：聽(tīng)不偏，斷合理。學(xué)者得是法焉，可以說(shuō)易矣。象傳亦不足敬，姑未及其三褫，只據(jù)終訟得勝而論之，亦猶益上九象曰莫益之偏辭也。故楊惲告霍氏，息夫躬告東平，初以此而侯，卒以此而誅。