[明]熊過撰《周易象旨決錄》卷一

周易象旨決録卷一

明熊過撰

上經(jīng)

分易為上下，杜預(yù)左傳解序載汲冢古易，與今正同。然繋辭明稱二篇之策，自郭白雲(yún)、呂東萊胥知之，所從來久遠(yuǎn)矣。分經(jīng)所繇，孔頴達(dá)、胡翼之、晁以道皆謂竹簡重大，分二篇焉。今朱易本之，若緣袠大，則斷自咸恒，屬上而作三十二卦均分，豈不可哉？俞玉吾本邵子之意，以覆體對(duì)體言之，曰：上經(jīng)本十八卦，反覆得三十卦；下經(jīng)亦十八卦，反覆得三十四卦。予深韙之。蓋歲有四時(shí)，時(shí)有四月，月有四十日，總之一歲得十六月六百四十日者，六十四卦之?dāng)?shù)也。體數(shù)四而用者三，時(shí)去一月，月去十日，故一歲止十二月三百六十日。是上經(jīng)十八卦，下經(jīng)十八卦，正變?nèi)當(dāng)?shù)也。上經(jīng)反覆不變者，二十四為本而六為用；下經(jīng)反覆不變者，三十二為本而二為用。易乾鑿度：孔子曰：陽三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象隂陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽；隂道不純而耦，故下篇三十四，所以法隂。是殆有遺說乎？學(xué)者察其原，而聖人或幾乎見其藴矣。

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】乾，元亨利貞。

此繋卦之辭，馮椅即以為彖辭，是已。

【原文】初九：潛龍勿用。

此繋爻之辭，馮椅以為象，是已。九何以為老陽？隂陽老少皆具十者也。陽進(jìn)隂退，去其位，太陽居一而用九，又參天而三之?dāng)?shù)也。僧一行曰：乾所以為老陽，而四數(shù)其餘得九，故以九名之。荀爽九家易解乾為龍。沈麟士云：假象。陸德明云：喻陽氣也。易通卦驗(yàn)曰：立夏清風(fēng)至而龍升天，則初正其潛時(shí)也。項(xiàng)氏玩辭，以乾動(dòng)自震始，故不稱乾馬而稱震龍者，非初九則曷為勿用？以其時(shí)與位耳。二見五飛，皆初之潛者耳。賈誼以為潛龍入而不能出，誼非能識(shí)易者也。

【原文】九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/strong>

上以健極為成卦之主，能用九者也，故其象占如此。羣龍，謂潛、見、躍、飛者。凡卦以初為足，以上為首。臨川鄒湛曰：自初至五，皆以無首而吉，上九則為首矣。能見羣龍之無首而不敢為首，故悔亡而反吉也。今按易參同契云：二用無爻位。宋衷、劉瓛誤因立論。今歐陽、朱氏實(shí)襲其說。然九者，老陽之?dāng)?shù)，動(dòng)之所占，自崔憬發(fā)之，非始?xì)W陽矣。柳子厚與劉禹錫論九六書，祇稱韓氏，亦未究其原。大抵易惟六爻可以言占，六爻之外，不屬爻位，不係占卜矣。不因居卦之成而值爻上，何得言羣龍無首？且六爻皆變，則是當(dāng)占之卦，何為又發(fā)此例哉？昔王介甫常欲繋用九於亢龍下，程先生不謂然也。意或疑蔡墨語，而實(shí)不然。若六爻皆變而不占悔，則六十四卦外應(yīng)皆有辭，而乾、坤發(fā)凡起例不可通於他卦。蓋六十二卦之變，視乾、坤尤賾，不可厭也，何獨(dú)於乾、坤發(fā)凡而遺六十二卦哉？然則蔡墨已失易本意矣。如鄒氏所演之言，則介甫之意犂然經(jīng)始，可通參同所云為彼符火以言易，固有礙矣。代淵述先儒云：諸爻龍皆賢人之象，君能謙下納用，則能見而為輔。上九亢龍，是下能用之者，故因以為戒。雖與鄒說小異，而皆以用九繫亢龍之下。況象傳大人造下，直以用九繼之，不言亢龍有悔。文言明稱聖人知進(jìn)退存亡於亢之下，而不別衍用九之義，則固以為一條矣?；?strong>曰：吳仁傑古易，費(fèi)直易也。乾坤二用，則覆畫六畫而繋以辭，無二用、九六等爻名，以為自康成始。然則去用九之文以從古，而繋見羣龍無首於亢龍有悔之下，可乎？曰：文言有其文，不可去也。

楊敬仲曰：居九而為九所用，不能用九，故至于亢；居六而為六所用，不能用六，故至于戰(zhàn)。識(shí)斯義也，可以語易矣。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，

據(jù)淳于俊對(duì)高貴鄉(xiāng)公康成合彖、象于經(jīng)，欲學(xué)者尋省易了。蓋緣馬融註周禮例，省學(xué)者兩讀，故連經(jīng)文注之。今主於明象，不別為篇。後倣此。彖下脫傳字，俱王弼誤。加時(shí)脫馮椅，并欲改為贊，不須爾也。俞玉吾曰：元為稟氣之始，未可區(qū)別，故總曰萬。亨則流動(dòng)形見，各有區(qū)別，故特曰品。節(jié)齋

蔡氏曰：雲(yún)行雨施，亨見乎氣；品物流形，亨見乎形。荀氏謂乾升於坤為雲(yún)行，坤降於乾為雨施，非也。

【原文】大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

終謂末爻，始謂初爻也。六位時(shí)成者，六爻相雜，惟其時(shí)物，故言時(shí)。大明重乾之終始，以時(shí)淺深畫成六位。六位諸卦所同，六龍乾之所獨(dú)也。聖人乘六陽深淺之時(shí)，以行天道，與天同一亨矣。統(tǒng)者總治綱領(lǐng)，御者分治條目，故於元亨分言之。荀爽曰：乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。非也。此自言乾耳，何為漫及坤與坎離哉？程、朱二先生以為元始貞終，則又自四德言之，與六位時(shí)成文不屬。俞玉吾曰：終謂九三下乾之終，始謂九四上乾之始。一乾方終，一乾又始，生意續(xù)而不絶，故不曰始終，而特曰終始。夫俞氏以三四言終始，若穩(wěn)順矣。但易繋明文，初辭擬之卒成之終，又曰原始要終以為質(zhì)，無以三四為終始者，終始為初上可也。

【原文】乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

乾道變化不常，則性命各正不同。天所賦曰命，人所受曰性，理一分殊，夭夀賢愚之異也。太和者，性命之極至，即利者，義之和也。保之不虧，合之不散，由是而為利貞，在人則主靜之學(xué)也。

【原文】首出庶物，萬國咸寧。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

據(jù)費(fèi)直易分書上下卦名於天行上。象曰二字，據(jù)俞琰係王弼加，馮椅欲改作贊，不須爾也。健，依晁氏作乾。趙氏輯聞云：集韻乾或作，當(dāng)是為健也?；垂乓紫髠鞣譃樯舷缕呤恰＝裰黛睹飨螅聪菊?。後倣此。

潛龍勿用，陽在下也。

據(jù)呂汲公、王原叔等分經(jīng)合傳，非古分三百八十四爻象為下卷者是，今未暇正。

見龍?jiān)谔?，德施普也?/strong>