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[北宋]程頤| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）

[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第十卦_履卦：天澤履卦（兌下乾上）

履《序卦》：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚則有大小之別，髙下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也。常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道。故易中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應(yīng)之義。

履虎尾，不咥人，亨。

履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當(dāng)也。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害，故履虎尾而不見咥嚙，所以能亨也。

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

兌以陰柔履藉乾之陽剛，柔履剛也。兌以說順應(yīng)乎乾剛而履藉之，下順乎上，陰承乎陽，天下之至理也。所履如此，至順至當(dāng)，雖履虎尾亦不見傷害。以此履行，其亨可知。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

九五以陽光中正尊履帝位，茍無疚病，得履道之至善光明者也。疚謂疵病，夬履是也，光明徳盛而輝光也。

象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

天在上，澤居下，上下之正理也，人之所履當(dāng)如是，故取其象而為履。君子觀履之象以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定，民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時(shí)，公卿大夫而下位各稱其徳，終身居之，得其分也。位未稱徳，則君舉而進(jìn)之，士修其學(xué)，學(xué)至而君求之，皆非有預(yù)於己也。農(nóng)工商賈，勤其事而所亨，有限故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志于尊榮，農(nóng)工商賈，日志于富侈，億兆之心，交騖於利，天下紛然如之，何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當(dāng)其分，以定民之心志也。

履卦初九

初九：素履，往，無咎。

履不處者，行之義。初處至下，素在下者也，而陽剛之才可以上進(jìn)，若安其卑下之素而往，則無咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進(jìn)也乃貪躁，而動(dòng)求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進(jìn)，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素其處也，樂其進(jìn)也，將有為也。故得其進(jìn)則有為，而無不善，乃守其素履者也。

象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

安履其素而往者，非茍利也，獨(dú)行其志，願(yuàn)耳獨(dú)専也。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中，豈能安履其素也。

履卦九二

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

九二居柔，寛?jiān)５弥校渌奶固谷唬揭字酪病ｋm所履得坦，易之道亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽，志上，進(jìn)故有幽人之戒。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

履道在於安靜其中，恬正則所履安裕。中若躁動(dòng)，豈能安其所履？故必幽人則能堅(jiān)固而吉，蓋其中心安靜，不以利欲自亂也。

履卦六三

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅(jiān)其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不逺。才既不足，而又處不得中，履非其正。以柔而務(wù)剛，其履如此，是履於危地，故曰「履虎尾」，以不善履，履危地必及禍患，故曰「咥人，兇」。武人為于大君，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠(yuǎn)到也。不中正而志剛，乃為羣陽所與，是以剛躁蹈危而得兇也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。

陰柔之人，其才不足，視不能明，行不能逺，而乃務(wù)剛，所履如此，其能免於害乎？

咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而兇也。以武人為喻者，以其處陽才弱而志剛也。志剛則妄動(dòng)，所履不由其道，如武人而為大君也。

履卦九四

九四：履虎尾，愬愬終吉。

九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，無相得之義，五復(fù)剛決之過，故為履虎尾。愬愬，長(zhǎng)懼之貌，若能畏懼，則當(dāng)終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛能行者也，居柔以順自處者也。

履卦九五

九五：夬履，貞厲。

夬，剛決也。五以陽剛乾體居至尊之位，任其剛決而行者也。如此則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢(shì)足以専，然而未嘗不盡天下之議，雖蒭蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也。可固守乎？有剛明之才，茍專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？《易》中云「貞厲」，義各不同，隨卦可見。

象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

戒夬履者，以其正當(dāng)尊位也。居至尊之位，據(jù)能專之勢(shì)而自任剛決，不復(fù)畏懼，雖使得正，亦危道也。