第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）

| 易經(jīng)注解| 2024-01-01 11:23:33| 0

第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

?【巽下坤上】

升，進而上也。爲(wèi)卦巽下坤上。巽，木也；坤，地也。爲(wèi)地中生木，木生於地中，長而益高，爲(wèi)升之象。初柔散而在下，木之根也；二三剛長而漸高，木之幹也。得坤土養(yǎng)之而益進，升之象也，故爲(wèi)升。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

巽順而進，故升有大亨之理。易言大人，皆指陽爻。王弼謂不以尊位拘，蓋初六成卦之主也。二以陽剛引之而升，欲升於道而不見大人，則不知其方；欲升於位而不見大人，則不得其援，故升之道用。見大人則勿有憂恤，巽順而進，亦見大人而無憂之道。南征者，向長養(yǎng)之方而進也，故南征於升之道爲(wèi)吉。李實齋曰：凡物之生，自子至午，生而長也。

彖曰：柔以時升。

釋卦名義。柔指初六，成卦之主也。初六一變則爲(wèi)泰。時者，其謂泰之時歟？凡物自下而上謂之升。物之升也，由下而上；木之升也，由柔而剛。柔升而得其時則達，故曰柔以時升。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

釋彖辭。內(nèi)巽而外順，謂升之道。巽而順則升，暴而逆則折。又二以剛中之德應(yīng)於五，五以柔中之德引之而升，此升所以大亨也。見大人則可以遂其升進之願，故曰有慶。向長養(yǎng)之方而往，則上升之志得行，故曰志行。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木之升於地，由芽而根，根而幹，幹而枝葉，一至順之積，逆則生意息矣。君子觀此象，一以至順之德，自卑小積之以成高大。蓋天下事事物物所以高大，未有不自卑自小積而成也。

初六，允升，大吉。

以柔而升，升之義也。在下則升，在上則非升矣。初以柔居下，即木之升言之，乃木之根。巽承於二，得陽則愈升。六四又坤土之最下者，而與之應(yīng)，信能升而大吉也。以人事之升言之，初以柔巽之德，上承九二剛巽之賢，二又以剛中之德，上應(yīng)於五，唯能引之而升，故亦信其升之必達，而獲大吉也。

象曰：允升大吉，上合志也。

謂上與九二合志而同升，故大吉也。

九二，孚乃利用禴，無咎。

此爻辭與萃六二同，但萃之二以中正之德，當(dāng)萃之時，處二隂之間，必待中正之君引而進之，然後無咎而有孚。此則以剛中之德在所必升，而五亦虛中以信之，故實意交孚而自無咎。二卦雖同爲(wèi)君臣相孚，然萃則君孚于其臣，此則臣孚于其君，故萃必?zé)o咎而後孚，此則相孚而自無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

二盡其孚，誠升而事上，不獨爲(wèi)臣之義無咎而已，又可行其剛中之道，以及天下而有喜也。

九三，升虛邑。

三以陽剛之才，居巽順之體，位得其正，有應(yīng)於上，以是而升，如入無人之邑，其進也孰禦？以木之升言之，則爲(wèi)木之生而出於地者，上無壅塞，其長也孰遏？故曰升虛邑，言無阻也。隂闢故虛，坤爲(wèi)國邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

謂其前無疑阻也。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

四，公侯之位。位已近君，不可復(fù)升，故以文王柔順履正者當(dāng)之。昔者文王之治岐也，上則順事其君，使之升進於德；下則巽順乎人，使之升進於位。已則謙恭獨守其正，用亨周道于岐山，吉而無咎也。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

一以柔順之道處之，而無志於自升，故曰順事也。

六五，貞吉，升階。

五之位，天位也。天不可階而升，今曰升階，何也？蓋升之時，坤道上行，而以六居五，是升而居尊位也。然五所不足者，貞也。故必貞正而後可以獲吉，必貞吉而後可以升階。階者，言其升之有序也。

象曰：貞吉升階，大得志也。

舜、禹之升，貞且吉，聖人之志所願也。湯、武之升，豈聖人之志願哉？故貞吉升階者，大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞。

上以隂暗之資處升之極，是冥然而升，知進而不知止者也。本無所利，但移此而用之於貞正之事，則利焉。蓋以小人貪進不已之心，爲(wèi)吾進善不已之心也。

象曰：冥升在上，消不富也。

冥然而升于上，極而不知止，豈復(fù)有富益哉？蓋升極則必退矣。

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