第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）

| 易經注解| 2024-01-01 11:21:19| 0

第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

欽定四庫全書｜大易緝說卷七*元*王申子*撰

?【震下巽上】

益，增益也，損上以益下也。爲卦震下巽上，損上卦乾之初而爲隂，益下卦坤之初而爲陽，損上益下也。

伊川曰：風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相助益，益之象也，故爲益。

益：利有攸往，利涉大川。

初與四成卦之主，既皆當位，二與五爲益之主，又皆中正，且動而巽順，故利有攸往。二體皆木，下動上順，舟楫安行之象，故利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

以成卦之主釋卦名義，上之四損乾之陽而爲巽，下之初益坤之隂而爲震。損上益下也，是爲君而施德澤於民，民之說之無窮已也。乾之陽本在上，乃遜坤之隂而已。下之自上下下也，是爲人上而屈已待下，謙尊而光之道也。故其道大光，此卦之所以爲益。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

釋彖辭而極言之也。利有攸往者，二五君臣以中正之道益天下，故隨往而利也，故曰中正有。利涉大川者，二體皆木，舟楫之利所由濟也，故曰木道乃行。此皆卦體動而巽順，所以其益日進無疆如是也。乾下而初，天施也。坤上而四，地生也。天地施生之益，無物不有，無時不然，未嘗一息間斷，故又曰與時偕行。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風與雷，相資而相益者也。君子觀此象，以求益於已無。若見善則遷，有過則改，二者益於人之大者也。唯遷善則可以無過，唯改過則可以爲善，二者亦相資而相益者也。

初九，利用爲大作，元吉，無咎。

初以剛正之才而爲成卦之主，當益下之時而居最下之位，得六四之應而處震動之初者也。以如是之才，遇如是之時，故利用爲大作。大作者，興作利益天下之大事功也。然居卑下之位，資上益己之力而爲之，必大善而有成功之吉，斯可無咎。儻非大善，或無成功，寧免咎乎？元吉無咎，警之也。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

言卑下本不當任重大之事，才與時遇而或爲之，必得元吉而後可以無咎也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

損下益上爲損，故損之得益者，上卦之五也。損上益下爲益，故益之得益者，下卦之二也。損之五、益之二，皆以虛中執柔，以受人之益，故爻辭多同。但損之五以柔居剛，柔爲虛受，剛爲固守，受益之至善，故曰元吉。益之二則以柔居柔，疑受益之未固，故戒以常永貞固，然後能吉。此則不同耳。王用享于帝者，言臣子之事君父，猶王之事天，故不於損六五言之，而言之於益之六二者，以見人君持謙虛恭順之心以事天，天且自上益之，況臣子持謙虛恭順以事君父乎？此因六二受益於上之善，推廣以言之也。

象曰：或益之，自外來也。

二在內虛中，執柔以受人之益，人皆願益之，不但九五而已。使中不虛，外其來乎？

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

三、處益下之時而居下之上，其位不正。益人本非其任，然居剛應剛而處震動之極，是位不正而果於爲益者也，惡乎宜乎？其唯用之於兇變非常之事則無咎，然亦必存之以孚誠，行之以中道，先達其誠於上，然後可爲。告公者，言其意於上也；用圭者，達所告之誠也。蓋位不正者，不可果於爲益而忘其專也。

象曰：益用兇事，固有之也。

風雷震動之時，而居震之極，亦有兇變驚危之象。兇變之事，古今天下之所固有。有益人之志，固不問其位之當不當，唯爲之得其道則無咎，故爻皆警誨之辭。

六四，中行告公從，利用爲依遷國。

四處益下之時，居上卦之下而得其正，上承剛中之君，下有剛正之助，宜若可以行其益下之志矣。然體柔用柔，益非其能，處巽之下，動為不果，故中道而行，動必告諸公。上待其從而後敢爲，二、三、四互體坤也，故曰國。四益人之事，唯順從上下二陽而後爲之，以言六四有益人之志，而無益人之才。告公而從，順從上也；依人遷國，順從下也。是四比五應初，而後能有所爲也，故無吉，亦無兇、悔、吝。

象曰：告公從，以益志也。

言四之益下，有其志而無其才，故曰以益志也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

五以陽剛中正之德而居尊位，處益下之時，有中實之孚，是爲君而能推誠心以益天下也。益莫大於誠，惠莫大於心。既有此心，有此誠，則實惠及民，不待問而知其爲大善之吉矣。上既以誠惠其下，則下亦以誠感其上。懷君之惠，感君之德，上下交孚，益道之至善也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业?，大得志也。

言有此誠心，則實惠及民，不待問矣。九五之志在於益下，令人皆感戴以誠，是五得志莫大於此也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

卦以損上益下爲益，未聞損下以益上也。損陽有餘，益隂不足，亦未聞損不足以益有餘也。今上九反是，以陽有餘而處退巽之極，居無位之地，非有益於人者，而又當益之窮，窮則變而損於下矣。夫利者，人所同欲，九乃挾其剛強反益之道，專利於已，非徒無益於人，而又損之，故爲衆所嫉。不唯無益之者，且有起而擊之者矣。是以聖人禁止之曰：立心不可恒如是之專利。若恒如是，取兇之道也。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

莫益之者，嫉其封殖自私。偏辭者，責其偏於利己之辭也?；驌糁?，知其必然。召禍自外來者，言在已有以召之也。

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