（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十五》平傾之類曰申命下

[欽定四庫(kù)全書*兒易外儀卷十五

明倪元璐撰

平傾之類曰申命下。

易教

君子教思無(wú)窮也。易三百八十四爻皆教，而繫于否五、復(fù)初而外，又取諸中孚九二、同人九五、大過初六、謙九三、乾上九、節(jié)初九、解六三、大有上九、咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九、上九、鼎九四、豫六二、損六二、益上九，以其務(wù)近而于物篤，故申舉焉。教多術(shù)矣，于君子惕之，于小人擊之。

儀曰：昔者聖人絶韋讀易，精至神渙，奮然而作，口敘手追，握象出告，猶且排繁取肯，揮幽選著。間考厥初，或命以二。所貴乎三，有崇其四。方五是陳，俄上為志。涉乎三百八十之林，而執(zhí)其三十而一之義。故曰：鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。故曰：同人先號(hào)咷而後笑。故曰：藉用白茅無(wú)咎。故曰：勞謙君子有終。故曰：亢龍有悔。故曰：不出戶庭無(wú)咎。故曰：自天祐之，吉無(wú)不利。故曰：憧憧往來，朋從爾思。故曰：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。故曰：其亡其亡，繫于苞桑。故曰：介于石，不終日，貞吉。故曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。故曰：三人行則損一人，一人行則得其友。故曰：負(fù)且乘，致寇至。故曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻。故曰：屨校滅趾。故曰：何校滅耳。故曰：鼎折足，覆公餗，其形渥。故曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。此十?dāng)?shù)者，聖人之于君子小人，則皆教之矣。聖人之教君子，其心為君子懼；聖人之教小人，其心甚懼小人。聖人以易懼君子，不敢以君子懼易；以小人懼易，不能以易懼小人。聖人之懼小人者，以為天下之獄皆歸小人，小人之情皆歸于易。不以小人正易之情，則易必為小人用；不以易正小人之獄，則小人必以其過諉易也。且天下固已責(zé)易，何可不專奇而絶偶？何不倍奇于偶而倍偶于奇？天下皆疑易之生，是小人使敵君子，又厚集其朋，使處于無(wú)不勝。若此者，是易既以其圓神廣大召責(zé)起疑，又不揚(yáng)號(hào)正告萬(wàn)物。及其後世，雖龜馬復(fù)興，彖象俱口，亦不能出而明之矣。聖人曰：作易者其知盜乎？作易者知盜，盜亦必知易。故以小人而亂天下，必思用易；以小人而用易，必亂天下；以小人而學(xué)易，必毒君子；以小人而毒君子，必取之易。是故溝瀆隱伏以為之謀，弧矢桎梏以為之器，史巫以為之頰舌，躭逐以為之口實(shí)，劓刖以為之威，玄黃以為之戰(zhàn)。小人視易猶其外府，烹一君子，鑊湯薪火皆于易乎取之。如此，是小人之去易不能以寸，小人之心其亦曰人不可斯須去易也。君子之射小人曰隼，小人之射君子亦曰隼。君子居剝?cè)淮T果，小人牽復(fù)亦曰碩果于野之血。易猶疑而龍之，天下安得不疑小人于易？天下皆疑小人于易，易安得不懼小人？聖人為小人明疑而作易，為易釋懼而教小人。易不教小人，則君子不敢以學(xué)易。是故小人者，易之所象也。戎之曰戎，狐之曰狐，牛之曰牛，豕之曰豕，莧之曰莧，瓜之曰瓜，塗之曰塗，臭之曰臭。掣者猶掣，決者猶決，射者猶射，獲者猶獲，豶者猶豶，牿者猶牿，滅者猶滅，剭者猶剭。聖人以為此正名厲威，以毒制毒之器。小人知之，則必怒易。小人怒易，易于是可得而懼小人矣。易可得而懼小人，小人于是可以學(xué)易。昔者張說巽牀，幾于誣善，宋璟震之曰：名義至重，鬼神難欺。周處升陵，幾于為寇，父老夬之曰：淵蛟山虎，與子而三。鬼神之說，原諸享祀，蛟虎之義，等于豕牛。易之所著，以戒小人，二子聞之，卒為君子。故曰：小懲而大誡，小人之福也。

教君子曰：惕惕擊，皆取敗格為圖。

惕圖之一曰不誠(chéng)。

繫釋大有之上九曰：自天祐之，吉無(wú)不利。祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。中庸歸順信于誠(chéng)身，順信之反，是為不誠(chéng)。不誠(chéng)則無(wú)助，天不祐也。乾、震、離、兌各一，奇動(dòng)三，偶動(dòng)一。

右惕六策，所以劑陽(yáng)，每動(dòng)即惕，倍三而六。

符曰：凡君子之過，皆以其恃陽(yáng)。陽(yáng)猶燄然，騰則速盡，居理不疑，趾壯口紛，為天所怒。怒者，天之隂也。天意變而趨隂，即君子庸能以其未正無(wú)實(shí)之陽(yáng)，與天抗論乎？故曰誠(chéng)之為貴也。君子尊陽(yáng)，審其誠(chéng)然，是陽(yáng)者則恃之；天尊君子，審其誠(chéng)然，是君子者則祐之。

惕圖之二曰不慎。

繫釋：中孚之九二曰：可不慎乎？大過之初六曰：慎之至也。反此則為不慎，不慎則其中不孚，而過乃大也。出乾坤各二，隂陽(yáng)動(dòng)爻各二。

右惕四策，如其動(dòng)之?dāng)?shù)。

符曰：慎者，靜氣也。躁動(dòng)則不慎，恃其道正而忽天地。不知天地之心，甚敬君子也。敬之甚，必責(zé)之深。責(zé)之深者，通之極也。故曰：言行動(dòng)乎天地。君子以天地制其言行，則其言足以英矣，其行足以雄矣。夫英雄者，天地命之為英雄，則英雄也不繇豪舉憤張而得之，故貴慎也。子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。而孔子曰：我祭則受福，戰(zhàn)則必克。而疾病則不禱，徵也夫！惕圖之三曰不定。

繫釋咸九四憧憧往來，朋從爾思，曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。蓋言多思不如無(wú)思，多思之謂不定也。出坎巽，隂陽(yáng)動(dòng)各二。

右惕四策，亦如其動(dòng)之?dāng)?shù)。

符曰：天下定義，使憧憧者慮之，三年而不得一策，其牽于利害可教也，其牽于是非難勸爾。自其心之求之，日移一義而不可以持；自其口之論之，日出一義。雖以仲由折獄之才，毛遂定縱之智，不能為之譬斷也。退疑有譏，進(jìn)疑有戾，心日以多，憂日以加，鼓人鞺鞺，鉦人鏘鏘，往往來來，何時(shí)正乎？惕圖之四曰不和。

繫釋同人之九五曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。損六二曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。二人二心，三人三心，有損無(wú)同，何濟(jì)之有？出乾、坤、坎、離，隂陽(yáng)動(dòng)奇，偶爻各二。

右惕八策，八者皆過。

符曰：夫以朋黨誅君子，君子亦何能朋黨乎？朋黨所繇來，自其議發(fā)，不必有禍，其君子公言而適蹈之；自其禍發(fā)，不必有議，其小人求類而廣繩之，是以謂之朋黨也。若其制事當(dāng)兇，水火圜觚，必自君子爾。且夫同名君子，而南北洛朔之者，是為離異，非黨同也。贊皇執(zhí)謀，奇章執(zhí)義，考亭執(zhí)無(wú)，象山執(zhí)有，明道執(zhí)謌，子瞻執(zhí)哭，文正執(zhí)守，魏公執(zhí)戰(zhàn)，而及膺禍患，亦不相扶。三傑一體，而淮隂為戮；鄼侯加功，子房袖手。喬固入獄，聲氣滿朝，而救惟弟子，與其故掾。膺、滂駢首，度遼激侃，亦徒自訟，不敢明言。唐介出貶，詩(shī)送傾都，上章爭(zhēng)者，蔡襄而已，以為推引，亦不推引。膺、固、喬、密，並師朗陵，不言朗陵。房、杜、王、魏，俱學(xué)河汾，不表河汾。繇此觀之，茍使君子能朋有黨，天下必定，身亦無(wú)禍，惜乎其不然爾。惕圖之五曰：不深

繫釋謙九三曰：致恭。釋乾上九曰：動(dòng)悔。蓋言謙吉，亢悔也。不謙而亢，是其幾淺為不深也。出坤二、震一、乾一，隂動(dòng)一，陽(yáng)動(dòng)三。

右惕三策。以保位為謙，則謙不可為；以直躬為亢，則亢不可悔。疑之故三，三則疑也。

符曰：夫自直其躬，濟(jì)人之事，二者豈可並晷而揆之者乎？解衣碎首，一日而成名于天下者，非君子所難也。茍求濟(jì)國(guó)，是宜沈幾耳。寇公竄以丁謂，而沂公竄丁謂。徐、駱敗以反唐，而梁公反唐。以李淵之英武，猶欲使李密喜之，曰唐公見推，卒降李密。以元載之庸劣，猶能使朝恩慮之，曰笑者難測(cè)，卒誅朝恩。知終終之，聖人所為吉謙悔亢者矣。昔者陳、竇嫉邪，義形氣盛，推案出卜，蓍龜告之。其繇曰：隂威而作，觸之立糜。三君嶽嶽，躍龍不疑。輔咸頄壯，禍與之隨。將伯助予，伯言汝癡。

惕圖之六曰：不斷。

繫釋解之上九曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。縱隼不射，是為養(yǎng)奸不斷，反受亂也。出坤一、乾二、奇爻四、偶動(dòng)一。

右惕十策。此十君子，安得逃責(zé)乎？

符曰：鉅隂承尊，升陵乘墉。諸陽(yáng)晏晏，靜而罔功。小隂狠躁，與上為氣。上邪有助，下邪有恃。星星不絶，乃成燎原。除惡不盡，噬臍何言乎？昔者鄧侯違諫，國(guó)移楚甥；守珪失刑，禍延唐祚。五王墜謀，亂生幾肉。汝愚遺慮，權(quán)歸閤門。詩(shī)曰：墓門有棘，斧以斯之。此言斧之?dāng)嗉u(yù)斧也。墓門有梅，有鴞萃止。此言梅之容鴞，咎梅也。

惕圖之七曰不密。

繫釋節(jié)之初九曰：亂之生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。此言君子顯道而不廢密謀也。出奇偶，動(dòng)各二，兌、坎各二。

右惕六策，為責(zé)其口，兌口數(shù)，二三緘之而六也。

符曰：戴子有云：鄙夫鄙婦相會(huì)於廧隂，可謂密矣。明日則或揚(yáng)其言矣。昔者苻堅(jiān)議赦，猛、融供侍，既乃民間盛傳有詔，怪窮其自諉。諸青蠅肆赦，大美也；一主二貴臣，大著也。以易市之美，當(dāng)衆(zhòng)著之歸，雖微青蠅，保勿漏乎？原夫兌口介疾，坎耳叢棘，口無(wú)廋情，耳載聰?shù)拢鹁}不深，唾入必出，是則雍糾之所以尸宋錫，繇茲而黜者爾。

惕圖之八曰不智。

繫釋豫之九二曰：君子見幾而作，不俟終日。茍不見幾，是則不智也。出奇偶動(dòng)爻各二，畫始一，兌、離、巽各一。

右惕六策，以其疑于貪祿，治陽(yáng)以隂之?dāng)?shù)，所以愧之。

符曰：夫哲者，測(cè)氣于禽鳥，審兆于音聲。矧夫世事人情，形章勢(shì)灼，此不能知必眊者也。人不必迷尋丈，而惟牽銖絲。此銖絲者，沉入九淵矣。夫投會(huì)應(yīng)時(shí)，比諸鷙擊。君子之于人國(guó)也，突若入焉，突若出焉。齊女朝入，仲尼夕行。聖人所云不終日，茍踰宿及旦，即其言之欺也。且天下之論，豈可以其人明哲遐引，謂之無(wú)能？微子誥父師、少師而奔周，奔亦已忠矣；范蠡滅吳、霸越而遁齊，遁亦已功矣；介推從游，反國(guó)而隱介山，隱亦已宏矣；梅福抗章，觸時(shí)而逃吳市，逃亦已雄矣。

教小人曰擊。

擊圖之，一曰滅耳。

繫釋噬嗑之上九。何校滅耳，兇。曰：惡積而不可掩，罪大而不可解。出坎一坤二偶爻，一奇動(dòng)一，偶動(dòng)三。

右擊三十六策，盡隂之?dāng)?shù)。

符曰：夫小人之罪惡，何繇得積而大乎？測(cè)之以三盡：上盡君德，中盡人材，下盡民命。盡此三者，而小人之能畢量亦足也。譬之?dāng)亢逃趪铮瑖锼谥粘缬撸墙弋€之棲也；小人罪惡日崇盈者，是竭國(guó)之藴也。故欲待小人之貫盈，而懼其以宗社盈貫聖人，故以擊小人之權(quán)，歸諸國(guó)法。何校？滅耳者，王鈇也。天愛人主，則使人主自怒小人；天怒小人，則必并怒其用小人者。使以天之怒，率天下之憤，滅一小人，棓梃戈鋋，安所不得之者，而須校乎哉？江充斃于逆刃，楊釗殪于亂鋒，宰嚭禍吳而快越矛，德儒佞隋而膏唐斧，滅四奸之耳者，皆非校也。擊圖之。二曰滅趾。

繫釋噬嗑之初九屨校滅趾曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。出震、坎奇偶，動(dòng)各二。

右擊十八策于滅耳救半。

符曰：夫有人焉，告之仁義，訾訾然；激之恥畏，撅撅然；彰之勸懲，漆漆然。若此者，蓋小人之謬冥者也。然而聖人猶欲教之。聖人何故欲教之也？以為是猶可懲爾。何言乎可懲也？以其不威不懲。不威不懲，威之則懲矣。玄曰：豨豛其牙，發(fā)以張弧。此言威禁也。是故不威不懲者，小人之頑也。何為不威小人？此非小人之頑，而國(guó)之鈍也。韓子曰：法行狗信，虎化為人。聖人以狗誡虎，以虎誡人，故曰：屨校滅趾，無(wú)咎。屨校已危，滅趾不死。懼其心使知悔，留其身使補(bǔ)過，是則聖人之仁也。

擊圖之三曰覆餗。

繫釋鼎之九四曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重。鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。躍、離、巽、潛、動(dòng)四，震、兌各一。

右擊二十四策。老隂窮數(shù)，以其位窮而人必老也。

符曰：火資風(fēng)功，以成鼎實(shí)。震多恐懼，而為長(zhǎng)子。兌者說也，而為少女。恐懼之情，救以容悅。長(zhǎng)子少女，歘然而化。女之比男，不可曰朋。柔之承剛，不可曰任。震足兌毀，足之折也。隂陽(yáng)盪然，餗之覆也。昔羲作鼎，以儀萬(wàn)象。黃帝采銅，而正三才。夏圖魅怪，告民神姦。姬著貪饕，愧物婪昧。是故古今之大賢大奸，皆列于鼎矣。旦、奭而下，檜、杞而上，孰不繇之？擊圖之四曰致寇。

繫釋解之六三曰：上慢下暴，盜思伐之矣。負(fù)且乘，致寇至，盜之招也。出四動(dòng)爻，艮、兌、坎、離各一。

右擊三十策，倍艮、兌、坎之?dāng)?shù)，以半擊寇，以半擊致寇者。

符曰：擔(dān)負(fù)之子，赫而乘軒。彼候人兮，赤芾三百之謂矣。天下之風(fēng)，皆相效而甚者也。擔(dān)夫可得有高車，細(xì)民效之，亦曰：吾何為不得有神器？擔(dān)夫一高車，而神器遂為貴賤之大共。寇不繇致，何能至哉？夫鵂之以召鬼也，倀之以導(dǎo)虎也。審欲禁鬼，何不殺鵂？審欲杜虎，何不滅倀？

擊圖之五曰勿恒。

繫釋益上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。曰：莫之與，則傷之者至矣。

○出乾坤坎離各一，奇偶動(dòng)各二。

右擊十五策，以隂陽(yáng)之?dāng)?shù)責(zé)其隂陽(yáng)。

符曰：陳仲舉云：一庭之臣，如河中木，流汎東西。此言隂陽(yáng)多端，心不恒也。夫隂陽(yáng)塞乎天地，以錯(cuò)而可常也。不圖其塞于小人之心，而以錯(cuò)為其不常爾。蘇秦之歡六國(guó)，馮道之媚五朝，虞監(jiān)之事隋唐，蔡京之交王馬，脂丸蓬轂，豈足以喻其心哉？是故物皆惡而擊之，此其道自賊而已。

擊圖之六曰非據(jù)。

繫釋困六三：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻。曰：非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。出乾、震、坎、艮各一，奇動(dòng)三，偶動(dòng)一。

右擊十三策，合艮七坎六，使石蒺藜責(zé)之。

符曰：石剛而蒺藜亦剛也，故曰困于蒺藜，以乘剛也。其器如此，是豈小人之所得據(jù)哉？夫萬(wàn)物皆以剛據(jù)柔者也，是則小人宜戢翼承據(jù)，如妻承夫。今欲悍然倒而竊據(jù)，誰(shuí)為小人承據(jù)者乎？故曰入于其宮，不見其妻，非為有妻不見也。譬諸人妻，假夫衣冠以號(hào)于人曰：吾即夫也。夫即夫矣，抑誰(shuí)為其妻者乎？武瞾，袞冕以祀郊廟，自冊(cè)曰帝，帝必有后也。以武瞾為帝，入于其宮，不見其后矣。

兒易外儀卷十五