（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷四》摩盪之類曰正言

[欽定四庫全書*兒易外儀卷四

明倪元璐撰

摩盪之類曰正言。

易居

君子所居而安者，易之序也。變動不居，非謂窮大而失居也。

儀曰：夫曰易道屢遷，變動不居者，何謂也？此仲尼鑽易渺邃，知其終至，洞乎其所抱建樞宿者而言之也。故曰不居者，言有居也。仲尼之馬食野人之苖，野人縶之。子貢盡詞說之，不聽，使馬圉說之。馬圉謂野人曰：自東海至於北海，皆子之田。我馬之佚，安得不食子之苖？野人悅，乃歸馬。野人悅其田之廣，即不咎其馬之食苗也。今自東海至于西海，自南海至于北海，皆易之道。使易孤處一海，即為曠其居；易即日遷一海，而不以為窮，大失其居也。是則易亦悅其道之廣，即不咎動遷義也。繩甕環(huán)堵，方弓廣笏，尋咫之間，而有彼已。若夫二九通門，暢塗方軌，千廡萬室，蔓館枝庭，朝車東園，暮騎西圃，蕩游疲蹤，而睇乎其外者，以為不出戶庭耳。舜徧巡四岳，終于陟方。禹東巡至于會稽，卒止會稽。而天下不以舜、禹為寓公寄生者，此以天子家天下而都畿內(nèi)。故自畿內(nèi)而言之，以為去其都而曰不居也；自天子而言之，以為不離乎其家而曰居也。是故扶繩之義，拘墟之善，軼繩一尺，越墟數(shù)武，而皆以為失其固然，游浪無歸者矣。若乃苞多統(tǒng)遠(yuǎn)，兼變攝化，囊裹天地，箝鑷萬物，施幕沆漭，循塍無垠，則亦安往而不得其居者乎？故夫道有大也，有小也；有廣也，有狹也；有近也，有遠(yuǎn)也；有短也，有修也。聖人之于道，必審擇而處之。孔子曰：擇不處仁，焉得智？夫智莫如易也，是故擇道而處夫隂陽。夫隂陽者，忽忽怳怳，沈沈茫茫，鬼出電入，滔騰大荒，事無使有，移形變章，窮邊歷際，不迷其方。聖人擇道，必處隂陽，故亦得以縱志舒節(jié)，推引浮揚，譬之托于穡馬，以返其鄉(xiāng)者也。詩曰：綿蠻黃鳥，止于丘隅。鳥以飛謀止，道以動謀居。是故易也者，以六虛為宮闥，以游魂為橛株，以無恒為典矩，以周流為次且。易之德龍也，其才則馬也。躍淵至天，龍之德也；行地?zé)o疆，馬之材也。龍居天者也，馬居地者也，龍居躍者也，馬居行者也。隂陽居往來者也，易居變動者也。堯、舜擇道，得夫中而居之，故曰允執(zhí)也。仲尼擇道，得夫時而居之，故曰不踰矩也。夫中猶言都也，時猶言歲也。東人居?xùn)|，西人居西，東人客西，西人客東，惟都兼居?xùn)|西，惟東西皆主都也。春氣居春，秋氣居秋，春氣叛秋，秋氣叛春，惟歲兼居春秋，惟春秋皆稟歲也。堯、舜、仲尼非以為其馳蕩流逐而可東可西、可春可秋也，繇所底定，奠居乎其可東可西、可春可秋者，以是為其執(zhí)與不踰焉爾。是故聖人之制道也，定規(guī)模，明分際，量本末，權(quán)往來。其飛準(zhǔn)繩，而要不以山谷區(qū)隅為凖繩也。其視不離禬袺，而獨不以胸膂數(shù)寸之間為襘袺也。廣治而審處，撤畛而正疆，其出無方，其止有常，周行天下而軌不荒，譬若帝車運乎中央，

易居圖

潛躍相配全圖六十四卦

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷四>。

右乾取信策十七，坤十六，震、坎、艮十五，巽、離、兌十四。雜卦二五，俱陽取九，俱隂取六，陽陰半取七，並以奇偶分陽陰，取諸二五，從其所貴。

符曰：卦主貞而客悔，客必聽主也。凡易所立卦之義，皆聽主不聽客也。故主乾而坤乘之，地聽天為泰，隂之奉陽昌也。主坤而乾乘之，天聽地為否，陽之縱隂索也。主乾而震乘之，雷聽天為大壯，雷虛氣而恃健于天，則非無質(zhì)也。主震而乾乘之，天聽雷為無妄，天積剛而著威于雷，則非不實也。主乾而坎乘之，水聽天為需，天體安舒，水因之漸漸也。主坎而乾乘之，天聽水為訟，水勢奔激，天因之板板也。主乾而艮乘之，山聽天為大畜，山畜未大，天畜大也。主艮而乾乘之，天聽山為遯，天不受遯，山受遯也。主乾而巽乘之，風(fēng)聽天為小畜，以健而聚者，雖風(fēng)不能散之也。主巽而乾乘之，天聽風(fēng)為姤，以順相從者，雖天不能離之也。主乾而離乘之，火聽天為大有，明麗乎天，無有不及之，曰大也。主離而乾乘之，天聽火為同人，照窮乎物，無人得蔽之，曰同也。主乾而兌乘之，澤聽天為夬，雖甚容悅而多英分，故致其決也。主兌而乾乘之，天聽澤為履，雖甚果健而有善氣，故動必恭也。主坤而震乘之，雷聽地為豫，雷可懼而曰豫者，是地專順也。主震而坤乘之，地聽雷為復(fù)，地方伏而曰復(fù)者，是雷致奮也。主坤而坎乘之，水聽地為比，地能使水親也。主坎而坤乘之，地聽水為師，水能使地險也。主坤而艮乘之，山聽地為剎，少陽不能御老隂，而其道窮也。主艮而坤乘之，地聽山為謙，老隂不敢凌少陽，而其情讓也。主坤而巽乘之，風(fēng)聽地為觀，風(fēng)不可觀而觀，為地儀也。主巽而坤乘之，地聼風(fēng)為升，地不能升而升，繇風(fēng)力也。主坤而離乘之，火聽地為晉，自下而上曰炎也。主離而坤乘之，地聽火為明夷，燎乎其原則燬也。主坤而兌乘之，澤聽地為萃，澤聚水不如地聚澤也。主澤而坤乘之，地聽澤為臨，地受澤即為澤臨地也。主震而坎乘之，水聽雷為屯，水不受激沸，故屯也。主坎而震乘之，雷聽水為解，雷必致燒濡，故解也。主震而艮乘之，山聽雷為頤，凡山之實，驚雷而長，所以養(yǎng)也。主艮而震乘之，雷聽山為小過，凡雷之威，憑山而恣，所以過也。主震而巽乘之，風(fēng)聽雷為益，雷作其怒而風(fēng)益之也。主巽而震乘之，雷聽風(fēng)為恆，雷不恒有而風(fēng)恒有也。主震而離乘之，火聽雷為噬嗑，火灼而從雷，則不曰灼曰噬也。主離而震乘之，雷聽火為豐，雷無象而從火，故著而曰豐也。主震而兌乘之，澤聽雷為隨，柔事剛也。主兌而震乘之，雷聽澤為歸妹，剛際柔也。主坎而艮乘之，山聽水為蒙，水懷山而山隱也。主艮而坎乘之，水聽山為蹇，山障水而水窒也。主坎而巽乘之，風(fēng)聽水為渙，渙者文之散也，風(fēng)無文行乎水而散成文也。主巽而坎乘之，水聽風(fēng)為井，井者氣之聚也，水非氣資乎風(fēng)而聚成氣也。主坎而離乘之，火聽水為未濟(jì)，水滅火也。主離而坎乘之，水聽火為既濟(jì)，大煆水也。主坎而兌乘之，澤聽水為困，以澤之命制于水，水涸則澤竭也。主兌而坎乘之，水聽澤為節(jié)，以水之勢制于澤，澤不盈而水不溢也。主艮而巽乘之，風(fēng)聽山為漸，山能遏風(fēng)暴也。主巽而艮乘之，山聽風(fēng)為蠱，風(fēng)能落山材也。主艮而離乘之，火聽山為旅，山不宿火也。主離而艮乘之，山聽大為賁，火能耀山也。主艮而兌乘之，澤聽山為咸，咸虛受人，山之宏也。主兌而艮乘之，山聽澤為損，損下益上，澤之卑也。主巽而離乘之，火聽風(fēng)為鼎，炊不資噓，則鼎功不成也。主離而巽乘之，風(fēng)聽火為家人，嘻不尊嗃，則家節(jié)不立也。主巽而兌乘之，澤聽風(fēng)為大過，澤，水之小者，而激于風(fēng)，則過而大也。主兌而巽乘之，風(fēng)聽澤為中孚，風(fēng)，力之大者，而孚于澤，則不失中也。主離而兌乘之，澤聽火為革，火欲乾澤，不得留澤也。主兌而離乘之，火聽澤為睽，澤不受火，不能和火也。若夫八卦重習(xí)，亦自為客主矣。乾貞天也，乾悔健也。坤貞地也，坤悔厚也。震貞雷也，震悔動也。坎貞水也，坎悔險也。艮貞山也，艮悔止也。巽貞風(fēng)也，巽悔順也。離貞火也，離悔麗也。兌貞澤也，兌悔悅也。凡貞者體之，濳悔者用之，躍也。濳主而躍，客也。卦重而又重之者，濳又有濳，躍又有躍，主又有主，客又有客也。

兒易外儀卷四

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