?【澤下風上】中孚

節所以昭信也，示之以節而人信矣，此中孚所以繼節也。為卦巽、兌成象，木根入土，下滋于澤，澤氣行空，上逹於木，俱以虛相授受。天下之事理，莫神于虛；人身之智力，莫貴于誠。虛則無礙，誠則必通。子云：吾有知乎？無知也。有鄙夫問我，空空如也。舜好問好察，用中于民，皆虛之至、誠之至也。實則物而不化，觸處皆成罔象。為君不納諫諍，為友不受切磋，萬物不能出入，自以為是，距人千里之外，以妄為誠，其偽極矣。此不誠旡物也。旡物者，執偽物以為物，而隨事順應之，真物遯矣。先儒以實釋誠，似是而非，詳繹中孚之晝與義，即昭然若黑白矣。上下二體相合，正反相似，兌轉體為巽，巽轉即為兌，盤旋顛倒，虛在其中，魂與魄交，神靈內含，如鳥之卵。初上兩奇象殻，二五兩奇象白，三四兩偶象黃。黃有虛竅，混混淪淪，元氣包藏，母氣外感，孚伏時至，然後甲拆。初象伏，二象黃白交襍，三象各分父母之氣而成質，四象啄破卵殻，五象鶵依母，六象離羣各飛。六爻之內，為燕，為鶴，為爵，為翰音，亦取鳥象。人為萬物之靈，以其有聰明知識也。惟其役於聰明知識，則不虛矣。故往往與天違，與物忤，反不如飛潛動植，隨天所賦，順氣而游，旡聰明知織之用，其身不能自主，能與天通也。至于聖人，旡思旡為，不勉而中，不思而得，還聰明睿知於天而不自執，則我之耳目心思，即天之聰明睿知也，夫焉有所倚？易位為大過。夫虛中則誠，誠能動物，故卵變鳥。虛外則巧言令色以欺人，故枯楊之梯華而不可久。古今億兆所同之情，及乎羽毛鱗介，旡有間隔者。

惟母之養子，禮傳心誠，求之不中不遠。夫寒暑飢飽，痛癢燥濕，母初旡意必于其間，但視乎子之所宜，虛心以求之，未有不相近者。茍先橫已見實於胷中，其寒暑飢飽，痛庠燥濕，有不拂戾者乎？故孚之畫則中虛，象則抱卵，意則誠求也。惟聖人能萬事萬物，立身與人，莫不皆然，不止于養子。釋氏之心本自旡，老氏之旡生有，致虛守靜，似乎苖裔中孚，而實不同。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

以風感澤，澤止風動，隨其所受，見為波紋而不可揜。卦晝以四奇包二偶，外實內虛，外實則藏蓄堅固而元氣不漏，內虛則有感斯受而神明靈澈，故為中孚。孚之及物，無意必固我，自然順應而不爽。如豚為水畜，風之將作也，人不及知，豚先時而鼔舞。魚為水產，風之將動也，澤未及覺，魚先幾而跳躍。風未始與豚魚期，豚魚亦不必喜風之至。惟虛相孚，與天為游，旡有不信人之孚。誠能如豚魚，則吉矣。木之浮澤，亦猶是也。刳而虛之，何川之不利涉哉？然尚恐氣機流行，聼天隨化，則以妄為常者不少，必利貞乃可以云孚中。孚中者，從

○從丨，天體周旋，上下四方，旡不

覆幬故象圓，聖人處天地間，財成輔相，使旡過不及，故于圓內加丨而兩界之，以指其中。今匠氏之規尺以求中，頗能象之。自小篆但取妍整以便結構，而此事形意俱亡矣。孚者從爪從子，鳥之伏卵，以爪按之，晝夜轉動，使周圍俱受母氣。古旡抱字，以孚通用，枹鼔即作桴鼔，是孚即抱也。轉文謀切，謂鳥子將離殻，羽化而勢輕也。又轉弼苖切，謂鳥子啄破殻也。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

合巽、兌二體，三四兩柔在內而虛，分上下兩卦，二剛得兌體之中而實。實旡虛不靈，虛旡實不顯，虛實相資，變化出焉。鳥孚其子，心誠說之，故能氣入乎卵中。為人君者，能說以巽入乎民心，則孚直化于邦國，曾謂君民之不若母子哉？豚魚性屬于水，即能知風，豚魚豈有心乎？人之信能如豚魚之旡心而不爽，則吉也。大川最險，人不畏懼而敢于涉者，以木與澤相信，乘虛舟而遇順風，又何憚焉？巾孚卦，晝以天包地之象。九五陽剛中正，旋轉不息，九二以剛中與之相應，所以包含覆載，使萬物流行充足，各與旡妄，而以誠以正應乎天，中孚之道盡矣。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

澤上有風，風來澤動，其為狂濤濁浪，非水之本性，風使之然也。君子于民猶是焉，奈何其化民成俗，不能勝殘去殺，至有獄之可議邪？既原其故，既得其情，儀所以生之而不得，則緩其死，以全我好生之誠。夫為人父母，恩斯勤斯，育子之憫斯，惟疾之憂，何忍致之于刑戮？君子之于民，何遂不如父母之于子、鳥之于鷇卵也？其相孚之仁茍若此，何有于化邦？六十四卦，大象之言刑獄者六：噬嗑明罰飭法，賁旡敢折獄，解赦過宥罪，豐折獄致刑，旅明慎用刑而不留獄。見仁人君子，用心丁寧，反覆于此，然皆以離明為燭察。迨乎中孚，其至誠惻隱，有不專恃其明者。以父母之情，權生死之際，故推及幽隱，極于旡形，如澤上之風，非言語可想像者也。

議，語也，從言從義。義者宜者，言語務于詳盡使合。

其宜也。緩，綽也。從糸，從爰。以手相援則急切，以系素相援則情緩矣。本作，素從糸。

初九，虞吉，有他不燕。

虞有慮事詳審之意，故為憂虞；有安樂欣喜之意，故又為歡虞。始能詳慮，終獲安樂之吉。立誠之初，始孚之事，時時慎患，恐有意外之他變，不遑寧居。燕，逸也。初為殻守，不可不固。鳥之結巢孚子，不至深山荒野，而寧傍人離落者，畏蛇之食其雛也。燕最近人，可無蛇患。其餘諸鳥，未敢與人馴習，則須防蛇害，不得同于燕之無事。虞篆見屯三爻。聖王設為虞人，防守山林川澤，護鳥獸于方孳，使無毀巢破卵之害。既以護善類，即以其人除惡獸。它，毒蟲也，象形。石本他俱作它。大過有它吝，尚存正文。上古艸居穴處，多有蛇患，故相問旡它乎？以其隱形難見，借為在彼之稱，俗贅蟲。燕，玄鳥也，象形。鳥之孚子，燕為最勞。春社來自燕代，飛翔數千里，啣土壘巢，孚卵于南，慮有它變，小心畏懼。秋社雛長，復向北去，以其處人堂室，借為燕安燕饗之用。

象曰：初九虞吉，志未變也。

其志混然純一，旡有雜亂，故為未變。如鳥之方孚，未曾變成形質。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。三四中存為魂，二五外守為魄。孚卵既久，魂魄相合。鶴陽鳥，其性喜隂，恒宿水南山北。以爻位推之，二之子未能和母而鳴，況母呼子應，羽毛盡然，不必鶴也。夫鶴以聲交而孕，雄鳴鴜和，子已在其中。言鶴之在隂，因鳴以感其子之化育，已在和而應之之時矣。自是之後，卵為好爵，惟吾與爾共引習之，使彼弱翮可凌風而飛也。爵，小鳥。靡，引小鳥習飛之意。

鶴從佳從【古坰字】，象表識經界之形，如後世坊。

表之類。鶴之為物，大于衆鳥，翛然遠舉於郊坰之外，遙望而即知之。常以夜半鳴，聲聞數里，喜集隂處，謂之隂羽。老則聲下而不高，近而不能尞。小篆加鳥，于義為贅。爵，禮器象形，或作指小鳥穴居之意。爵之取象于小鳥，以其節節足足，可訓戒也。祭享，大夫以上得賜爵，因借為爵祿之用。靡，披靡也。從麻從非，分麻為細縷，其絲飛散披靡之意。鳥鶵羽弱如麻，絲不能高舉，父母引而習之，使至于乘風也。非、飛本一字，詳小過。

聲音之感，至于成形，誠之至也。大傳所以推及見遠加民，若凡鳥之相呼，啞啞唶唶，不足以當此爵祿名位。人君覊縻天下，結巢抱子，亦所以覊縻凌霄之勁翮。

象曰：其子和之，中心願也。

隂陽之氣化，一時俱動，故一鳴一和而成子。其為中也，先凝結於中心，及乎感應相通，乃得其願。

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。

兌澤以三為主，巽風以四為主，兩偶相比。三承四謂之敵，相抗衡也；四乘三謂之匹，並驅馳也。物莫平于水，水莫靜於澤，然虛而不能自主。一受風之激蕩，作為波濤，能排空倒岳，風息即止，其靜如故。乘舟之人，遇危則憂懼，遇平夷則安泰。蓋曰澤得風為敵，敵或時鼓而滔天，或倏罷而為袵席。當其鼓也，或驚而泣；當其罷也，或憂而歌，皆風澤之象。如以孚子言，則象成形而氣血流通，鼓則振翼，罷則傷敗而夭札，所以動止不齊，悲喜並至。有泣有歌，兩體為上下之交，兼取二體會合之義，以其虛也。虛則靈變而不可執一。

敵，仇也。從啻，言相詆也。從支，手相擊也。鼔，擊鼓。

從壴，樂在縣也。從支，指擊之意，借凡振動之用。罷，遣有辠也。從，從能。才能之人而?於羅網，則貰其辠而遣之曰罷，借凡止歇之用。又以能人而困于網羅，其力竭矣，轉讀為疲倦之疲。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

以隂居陽，直風之隧，故動靜不常，悲歡無度。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

風行澤上，乃月滿水盈之侯，乘虛遇順，瞬息千里，雖有超羣之逸足，不能與之方駕而爭先後也，即履險而無咎。三四雖匹三澤，體四風，體澤不能自主，風能主之，故四獨去而亡其匹。風雖動，澤何戀于澤哉？鳥之孚子，或踰月而成鶵，或不及月而成鶵，然大槩以一月為期，鳥長則?相隨，而隂不相為匹。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

四與三類也，然風能上而澤不能上，隂從陽而上，不係類而下，馬亡其匹，獨為超絶也。中孚利貞，在四五兩爻，三四兩爻，三四雖類，而四五同體，欲上附五，自與三絶。絶以刀斷絲，象絶絲為兩段之形，小篆省絲半體。

復，諧作而，義反晦。

九五，有孚攣如，無咎。

五為孚主，故獨言孚。下應九二，兩剛得中，共涵兩偶。二在下而靡之，五在上而攣如，為鳥子既成而出，其情愛綰結，不能相離，牽係從母之象。保赤誠，求不中不遠，自能無咎。五以陽剛中正，有孚之至德，化邦如養子，應天如信心，天人合一而羣歸之，誠中形外，可謂盛矣。

象曰：有孚攣如，位正當也。

君以孚感天下，而天下以孚應之。君民之情，同于父子，膠固維繫，不可解散。非德位允宜，其孰能與于此？

上九，翰音登于天，貞兇。

孚至于上，鳥鶵既長，飛鳴已成，各欲離散之時，其防護愛育，亦已稀矣。弱羽高飛，本可憂危，而況于聲聞過情者乎？禮傳：雞曰翰音。以鷄鳴候時，鳴先振翼也。其飛不及尋丈，聲則遠聞，若登天然。輔嗣曰：音飛而實不從。甚契不誠之旨。鶵以誠化，不以誠守，固所以兇也。

象曰：翰音登于天，何可長也？

鷄有翼而不能飛，其為逹曙之呼，徹于上下，名實不相赴也。聲聞過情，涸可立待，何可長久大過？枯楊生華，正與此同。