?【火下天上】同人

同人。

否，上下不交，萬物不通，人自為人而不同久矣。君子知其敝也，通天下之志而去其壅閉，故休否、傾否以後，非同人不可也。其卦上天下火，日之始昇，甫離於地而將登於天之象。日之麗天，光明溥照，薄海內外，無不同者。但始升之際，其光明?於東方，尚有所隔障而未徹透，門戶、屋宇、林莽、陵阜、城郭、市?之處，俱有所隱蔽，光明亦未淂照臨。是於大同之中，有明有暗，世故人情之變態，遂自此而生。唯於野於郊，曠遠寛平，一望無阻，日光所及，普天無異，方可以言同也。然而爻辭無一盡美者，何與？藏天下於天下，魚相忘於江湖，不求其同，則人無弗同。名為同人，同朝則爭位，同事則爭功，同業則爭利，同言則爭名。故至於伏戎登墉，號咷師克，極人世之險巇，而後己天下之深讐，多成於親密。物之不齊，物之情也；人之不同，人之習也。使必欲強之而合於一途，其潰決不崇朝而至矣。如天日同居於上，其性同也。而天左日右，其道背馳；天金日火，其行相克。君臣之相得者危，朋友之相親者離，此同人之戒也。愛親敬長，赤子入井，無弗同者。此心虛靈，如天空不礙，日明不翳，遠而至於東海西海，千秋百世，若合符節。一念殉私，則隔絶者不可得通，昬迷者不可得曉，枕簟即生戈矛，肝膽判為吳越，聖人先得我心之所同。然同者何？謂理與義。夫仁主愛，愛則易同；禮主和，和則易同。理有界限而分疏詳，義有裁制而辨別嚴，聖人何不以仁禮同人，而偏取理義為同然乎？是卽類俗辨物之意也。彖辭同人於野，言田野之人，樸直醕龎，同里同井，朝夕相依，出入友守，望助疾病，扶持耕種耔耘，收穫赴公，各盡其所當為，而大同之象見矣。初于門，幼穉無知，未曾交與，僅識門中之父母兄弟而已。二于宗，稍親人事，已知有宗黨之人矣。三將適外卦，有莽有陵，道路之象也。四登上卦，乘墉交遊於城市之象也。五大師，克遇朝廷之象也。上于郊，歷盡世道之險阻，退而息交絶游者也。道途城市，朝廷趨之愈衆，其同愈難，其事愈險，聖人之道，非斯人而誰與忘人？我心虛明，則無偏黨，機械變詐，盡消於青天白日之下矣。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

萬井為同，同方百里，為家八萬，為田九萬頃，為畮九百萬。又云：八家為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，四都為同。一同之數，有四千九十四井，為家三萬二千七百五十二。田以頃計者，三萬六千八百四十六；以畮計者，三百六十八萬四千六百。一同之田，所少者過半。夏后氏五十畮，凖周人百畮，以此相參，猶然未合。然總之侯國也，一國之人，人各有事，人各懷心，焉能使之盡合於一轍？唯是春耕秋穫，出作入息，會集於田野，有不待告誡，不煩期約，而無弗同者。天不言而四時行，迨日至而皆（缺字），各守疆里經界，斬然無可爭也。各勤其四體，自享其倉箱，無弗和也。金玉珠璣，藏之秘密，而人不見；芃芃禾黍，散之臯原，而人不私，同人於野之象也。彼此無荊棘，往來無藩籬，豈不亨通暢逹，何往而不宜？從來成大事，濟艱險，患在人自為心，不能合力，亦旣同矣。雖大川固利涉也，然而阿比為同，其同非正，必利於君子之貞。則自一井以及一同，由一同以及天下，皆同於野，而方隅畛域，無不盡化矣。井邑丘甸，各有溝洫畎澮，以為田間之水道。至於一同之地，則同一大川，以為堤防畜洩。茲大川者，又一邦一國之界限也。邦國區分於天下，非大同矣。故利涉大川，使間隔者無弗同也。

同人，同合會也。從，冒從囗【圍】，按春秋傳。

天子之地一圻，列國一同，是以一同之地冒乎城郭之外也。同方百里，同一川之水利，借爵名。周書上宗奉同瑁，太保受同祭嚌，以玉為之，可與圭璧相合，囗象玉爵之形，同象其所覆之巾也。凡受爵土之諸侯，會合於天子之朝廟，則用同為爵，蓋取會合諸侯之衆同而為一大同之義也。又解詳附録。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

卦之所以為同人者，以六二一柔隂爻，居於隂位，又在下卦之中，旣得其位，復得其中，而上應九五，為乾之君。如以小國弱侯，有其才德，而誠信交結於天子，心同道合，故曰同人也。同人之彖辭曰同人於野，亨，利涉大川者，非二之柔中，即能若此其通?無礙，有險克濟，蓋乾之健行也。人雖有其才德，無大君與之同心，豈能成就夫功業？故凡事之行否，必歸諸天也。然而應天得君，世不乏人，未必其皆正。卦以離承乾，文明普照，剛健不息。二五隂陽正應，以柔順中正之臣，見知於剛健中正之君。隂陽相濟，中正相和，以君子之正道相會合，君臣際遇，千載一時也。唯君子得逢其時，為能使萬國之諸侯無所壅蔽，而志同於一人；萬民之形骸無所隔絶，而志同於一德。二五中正之同，不僅二人之同心，竟以此而通天下之志也。伏戎乘墉，非卿大夫士庶之事，皆侯邦也。讀書誦詩，不可不辨。易即深奧，過於詩書，而制度等威，必無別道，當於此推之，亦可得大槪矣。卦以柔為主者，夫子彖傳不曰應天，則曰應乾，如履大有與同人是也。小畜以六四為主，則曰剛中志行，見柔不能行之意。大有一柔為君，上下五剛應之，是人君謙恭虛已，

諸臣，賢能盡職之象。同人一柔，得君之專，諸陽未即聽從，同非大同，故同人六爻不如大有之美。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天無所不覆，日無所不照，凡有氣有形者，共戴而共瞻之。惟天與火，無二無私，為同人者也。故聖人於天火二象之卦，名之曰同人。君子觀乎此象，見所覆所照，至紛極襟，乖戾睽違，而不可強齊。其同之之道，靈蠢萬殊也，各以其類相聚；億兆異宜也，各以其族相從。彼固有自然之區別，詳其類，審其族，銖分縷析，使物物各得其所，則因情置辨之為得也。然後物無淆亂，類族以安，並育而不害，並行而不悖，於以見天日之廣大貞明，覆照咸同也。類與族在天，辨物在人。物者，大即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友、身心意知、天下國家之屬，小即溝池、疆界、權量、尺度之屬。辨者，即主敬、主恩、有序、有別、有信、格致誠正、修齊治平、分田制祿、關石和均之屬。故舜明於庶物，察於人倫。禮傳：致知在格物。明察與格，正辨之謂也。正所以會通天下，而同人之道也。

族，矢鋒也。束之族，族從?從矢，聚矢而束之鋒。

簇簇然，其上揷旗以為識，凡鏃、簇等字通用之。因矢之會集於一處，故借為宗族之用。

初九，同人于門，無咎。

同人之初，乃人與人相親愛之始。如赤子稍知人事，其所親所愛，自父母兄弟以外，唯一門以內之人，誠樸真懇，無有虛偽猜疑于其間，和美天成，率性無私，其同最善矣，故無咎。

門，居室出入處也，象形。凡易中取象，陽在前則。

云戶，隂在前則云門。戶奇，陽象；門偶，隂象。

象曰：出門同人，又誰咎也？

門內之同，屬之天性；門外之同，多起於功利。所以舉步而生窒礙，覿面而判冰炭。茍以愛親敬長之情，出門而同人，雖逹之天下四海兄弟，又誰得而咎之？

六二，同人于宗，吝。

凡門以外，即為宗黨之人，出門交接，必自宗始。六二雖明體，然必麗於陽而後能明。以一隂附於兩陽之間，如人之涉世，倚附於鄉黨以為基，稱孝稱弟，而後令聞廣譽，可以傳諸天下。蓋日之登天，先出於地上，人之陟高行遠，未有不出於卑近者也。以成德之君子視之，以友天下為未足，而尚論古人，則區區同人於宗黨者，不免乎吝矣。

宗，貴祖廟也。從?【交覆深屋】。從示【鬼神之意】。言高、曾、祖、禰。

之神靈棲息於堂室而如在也，其子其孫皆從而分，即謂之宗人，借凡歸向依附之稱。

象曰：同人于宗，吝（句），道也【吝句】。

未大同而先於宗，雖為可吝，然而同於天下者，莫不由茲而始，乃同人之道當如是也。道，猶路也，謂同人必取路於此也。不然，內行未修，而欲顯其身於天下，宗族鄉黨多未能信之矣。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

日將麗乎天，此普天共照之時。然荒蔓之地，茅葦叢生，自蔽塞而不見，日光有所不能及，則種種可怖可畏之事，從茲生矣。有伏兵戎於榛莽之象，然日旣臨蒞乎中天，而升夫高陵之上，可以窮極幽隱，察見遐邇。然東西南北，又限於方隅而多阻隔，雖三歲之久，安能興起事功而有所成就也哉？夫三為上下之介，正同而不同之地也。伏莽而為寇，升陵而偵伺，以曖昩之心胸，為強梁之形狀，明極則暗生，燥極則暴甚也，究亦何能為乎？上下之介，有一同異域之象。三四兩剛相比，各守其封疆，故伏戎以有待，乘墉以有備，皆各國諸侯之事，未可言兇。

伏，司也。從人從犬，濳伏於幽隱之處，以察非常。

人以犬自隨，為候伺也。戎，兵也，從戈從甲。戈以禦敵，甲以衛身，兵器之要者。莽，衆草也，從二草會意。其中加犬作者，犬逐獸於草中，凡鹵莽等義當用之。至於草莽、蒼莽等義，則不當加犬。高，崇也，象臺觀層壘而高之形。陵，大阜也，從阜從夌。夌有超越之義，阜與夌非高山峻嶺比，可以超越而過者也。歲，木星也，從步從戌。木星十二年而周天，每日昬時見於歲支之方，一歲歷一辰，故一年為一歲。木生於亥，至戌而終，故以步、戌為義。興，舉也，從共從同。并二人之手，同二人之心，而興起也。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

三質旣強，火性旣烈，何不明白章顯以陳其師旅，而乃伏戎於莽，以為此曖昧者，何也？特以其所猜忌而為之敵者，乃乾健而至剛者也，旣不能坦然而徹備，又不敢公行而犯上故也。至於三歲而不興，則亦安用此險巇為哉？是終不可行者也。大凡君子之待人接物，光明磊落，天下之窮奇極怪，遇青天白日而俱消。小人消沮蔽藏，每於蕩蕩平平之內，生逆詐億不信之心，以自誇其明察，以亂天下之大同。故人心之曖昧，即世路之山川，國家之戈矛也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

天日違行，火金相克，二體上下之交，有不相得而戰爭之象。三在下卦，故為伏；四在上卦，故為乘。墉，郭也。四乘已墉以自守，所以禦三之伏戎，以下攻上，其理逆。以伏莽之詭計，攻乘墉之正兵，其勢難。故三見事不可為，弗克攻而自止。四五同體，以敵三之外宼，何奸宄之能逞其惡哉？故吉。如曰乘他人之墉，則旣以登城入郭矣，何得猶云弗克攻乎？

庸，城垣也。古文與郭通用，因讀若庸，即借用庸。

後復加土以別之。古之附郭曰附庸，王莽更為附城，亦竊此意。所以謂之庸者，以城郭為君國之大役，勞民之力，不可出於租、庸、調之外，當農隙以從事，僅可如常庸之制，歲三日而止也，故命以示戒。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

我旣乘墉而有備，彼覬覦之奸，義自不能克矣。然我僅僅為守禦之計，何足為同人之尚耶？其獲吉者何與？豈不以我之捍衛堅固，使彼智力俱困，而漸反於規矩制度之則乎？反於則矣，險阻濳消，疆里無礙，將為同人之盛治矣。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

以陽剛中正之人而居君位，天下大同，雖遐陬異域，未有不雲龍風虎而從者，何其言同人若此之難也？蓋堯以不得舜為憂，舜以不得禹、皋陶為憂，大君之求賢以自助，不憚大聲疾呼以招同心，求之旣得，則喜說之色形於顔面，此同人先號咷而後笑之象也。彼同心之人，混蹟稠人廣衆之內，無從辨別，惟志同道合，則一氣相感，自能彼此無間而相遇合，是大師克相遇之象也。師，衆也。大師，猶言大衆也。克，能也，即選於衆之意。賢人旣同，庶民安有不同者哉？舊解謂卦止六二，一隂五陽，俱欲同之，至於搆怨興兵，君臣相奪，則是後世之爭幸臣嬖妾矣。豈其然！豈其然！大傳：君子之道，或出或處，或默或語。人之形蹟各不相同，同者惟心耳。心同則斷金而莫逆，如蘭而可親。形蹟雖混於大衆之中，而此心獨克遇於聲應氣求之表，豈區區會合之比乎？

號，呼也，從號【氣遏而口舒之】，從虎，言其聲之猛厲也。借。

凡號令之用，咷從口從兆，謂坼口如龜兆以出聲。笑從竹從夭，許氏誤遺其字，李陽冰為之補篆。愚謂喜笑之笑，當即用歗字，或作嘯亦可。此笑字當與（缺）【簫、】管之（缺）通用，蓋（缺）象形而笑會意也。天下之聲出於竅，惟竹最虛，故從竹。竹之完者無聲，唯夭折之乃可成聲，作為管、龠、笙、簫之類也。倘用於喜笑，可云借用，不可言正文。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

所以謂之同人者，其聲應氣求，本出於同心同德。蓋在未同之先者，五剛健中直，二柔順中直，雖在異體，而心已孚合故也。大師相遇，君臣朋友會合之情，有不期然而然者。言相克，猶言各相能也。聲氣相孚，各不阻隔於衆人，不混淆於庸俗也。則一人所好，烏得如是？此友參以大傳，則號咷也，笑也，正詩人嚶鳴求友之聲也。但嚶嚶和平，而號咷迫切，則其時之或異爾。和平當其暇日，迫切當其及時也。

上九，同人于郊，無悔。

國外曰郊，郊外曰野。上九去城郭市朝已遠，其所同者，不過出作入息之農夫，非有爭名爭利之險者。雖若樸陋固鄙，無有所聞見，而胸懷荊棘，談笑戈矛，亦可以一空矣，故無悔。此沮、溺、丈人不求同人者與？

象曰：同人于郊，志未得也。

君子之同人，欲以通天下之志也。今舍朝市城郭之富美，而甘同於郊，亦豈可云得志哉？畏伏莽乘墉之險惡，寜棄彼而就此爾。同人於野，則通天下之志；同人於郊，則志未得。郊野似乎相近，而志若此其相背，何也？郊者，僅對城市而言，遠乎名利，安乎澹泊云爾。野者，總天下而言，九州萬國之封疆不能界，江山河岳之險阻不能限，蓋一道同風之謂也。