輕松學《易經》

《周易詮釋》：師卦第七

【周易經文】

師：貞，丈人吉，無咎。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

九二：在師中，吉，無咎；王三錫命。

象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

上六：大君有命，開國承家；小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

【解讀詮釋】

【7.1】

師：貞，丈人吉，無咎。

【白話】

師卦：帶兵固守正道，使用有威望的長者，吉祥，沒有咎害。

【解讀】

○師卦下坎上坤，地水師卦。《序卦傳》說：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。”杜佑《通典》：“黃帝以兵定天下，此刑之大者。”師，是訟的放大。

○師字訓詁：

師，指兵眾。《說文》：“師，二千五百人爲師。從帀從。，四帀，眾意也。”，垖[duī]也，堆也。帀，倒“之”（止）字，故師讀音從止。師金文另有從從朿[cì]者，羅振玉《增訂殷墟書契考釋》卷中說“師所止也，后世假‘次’字為之”。此說卓見。《老子》三十章：“師之所處，荊棘生焉。”師止為次。《易》曰：“師左次。”

從從帀，合師卦象，上坤為垖（堆），下坎為弓矢，引申為帀（匝）。從從朿，上坤為垖（堆），下坎為朿（荊棘）也。

○“丈人”探源：

《周易集解》引陸績曰：“丈人者，圣人也。帥師未必圣人，若漢高祖、光武應此義也。”引崔憬曰：“《子夏傳》作大人，并王者之師也。”

《釋文》：“丈人，嚴莊之稱，鄭云:‘能以法度長于人’。”《論語·微子篇》：“遇丈人，以杖荷蓧[diào]。”此處是指老年男子。

丈，《說文》：“十尺也。從又持十。”十（小篆），古文作“丨”[gǔn]，故丈實為“從又持丨。”丈、尹同源，尹，《說文》：“治也。從又丿[piě]，握事者也。”徐中舒《甲骨文字典》：“按從丿應為從丨之誤。甲骨文從又持丨，丨象杖，示握有權力以任事者。”

從丈的字多與權力、武力有關：如仗、杖、扙。仗，仗勢、打仗、依仗；杖，廷杖、權杖；扙，傷也。

丈、尹同源，故先秦經典中“尹”、“丈”可互訓。《尚書·多方》“尹爾多方”，注：“正爾多方也。”《禮記·聘義》“孚尹旁達，信也”，注：“玉之為物，孚尹于中，旁達于外，所以為信也。”故尹、丈有正、孚之義。

故丈人是有威權以任事者，《彖傳》“能以眾正，可以王矣”，“剛中而應”，“孚尹于中，旁達于外”，“而民從之”。

師卦“丈人”的原型或為姜子牙。

《莊子·外篇·田子方》：“文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。……遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。……文王于是焉以為大師……。”

《釋文》：“丈夫，本或作丈人。”成玄英疏：“臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遙。”

【7.2】

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【白話】

彖傳說：師，兵眾；貞，正固。出兵能夠指揮各國軍隊以行正道，才可以稱王于天下。陽剛居中，并且相應，雖經危險還能順利前進，以此平定天下之亂，使百姓順從，如此吉祥，怎會有咎害呢？

【解讀】

○能以眾正，可以王矣：

此闡述卦辭“師貞，丈人”之義。師貞，眾正。丈人“能以眾正”，《左傳·僖公二十六年》：“凡師能左右之曰以。”（凡出兵能夠指揮各國軍隊的叫做“以”）。王，《說文》：“天下所歸往也。”如姬發會合天下諸侯伐紂，一統天下而為周武王。

○剛中而應，行險而順：

此闡述占斷辭“吉，無咎”。剛中指九二，上應坤卦主爻六五。全卦一剛五柔，九二為卦主，五陰爻從之，二爻為大夫，將帥統兵之象。坎險，本自有咎，坤順而應之，故“吉，無咎”。

○《說文》：“毒，厚也。害人之艸，往往而生。”馬融云：“毒，治也。”段玉裁注：“毒與竺篤同音通用。”

九二坎中，心中篤實，故“篤”；處坎險，故用“毒”字。“毒”兼含“篤”義，即厚民育民，且另有不得已而役使兵戈之義。

胡炳文《周易本義通釋》曰：“‘毒’之一字，見得王者之師，不得已而用之；如毒藥之攻病，非有沉疴堅癥，不輕用也。其指深矣。”

【7.3】

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

【白話】

象傳說：地中有水，是師卦的象；君子因此廣容百姓、聚養眾人。

【解讀】

○朱子《本義》：“水不外于地，兵不外于民，故能養民，則可以得眾矣。”

項安世《周易玩辭》：“容民畜眾，或以為寓兵于民，非也。大《象》皆別以物象立義，無重用《彖》義者，豈于師《象》必重述兵法乎？以物類推之，地之所以能固者，以其中有水也，千仞之山，水竭則崩，六尺之軀，氣竭則死，水所以畜地，氣所以畜形。君子之于民也，浸潤之道，深入乎其中，所以能涵畜萬眾而不分也。容畜屬坎，民眾屬坤。”

李守力按：

先秦士兵出于貴族，并非出于民眾。

《大象傳》觀象自上而下，故容畜為坤（《說卦傳》坤為大輿），民眾為坎也（《國語·晉語》坎為眾）。《彖傳》“毒天下，而民從之”是對《大象傳》“容民畜眾”的繼承。

【7.4】

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

【白話】

初六：軍隊初出必須紀律嚴明，不順從將有兇禍。

象傳說：軍隊初出必須紀律嚴明，如果帶兵紀律不嚴明，將遭遇兇險。

【解讀】

○初六處師之始，為兵眾初出之象，陰柔失位，所以必須嚴明兵眾之紀律，否則軍紀不良，必有兇險。

○律，《爾雅》：“常也，法也。”此處指軍紀。否，楚簡、帛書《易》作“不”。臧，從臣戕聲，臣為服從，《說文》“臧，善也”為引申義。否臧，不服從。《正義》“否謂破敗，臧謂有功”，不合爻象。

○【周易密鑰·論師卦“師出以律”之異解：吹律聽聲】

【提要】

師卦初六“師出以律”，《左傳》最早釋“律”為軍紀、法律，后王弼、《九家易》皆沿襲之，這成為后世最為通行的解讀。如《周易正義》、《周易集解》、司馬光、程頤、朱熹諸大儒皆釋“律”為法律。

不過，先儒也提出了另一異解，自唐·司馬貞開始，把“律”釋為“吹律”，清代惠棟、李道平做了詳細詮釋，其論據亦較充足，本文一一解析。

本文的結論是：吹律屬于“律”的狹義，法律屬于“律”的廣義。“吹律”的意義也有演變，最初是“聽軍聲而詔吉兇”的“五音占”或“風角術”，后來發展為軍樂、軍號。

【7.5】

九二：在師中，吉，無咎；王三錫命。

象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

【白話】

九二：在師卦居中，吉祥，沒有咎害；君王三次委任爵位。

象傳說：九二在師卦居中，吉祥，因為得到天子的信任。君王三次委任爵位，說明懷有平定萬國的志向。

【解讀】

○在師中，吉，承天寵也：

九二是全卦唯一的陽爻，居于中位，與六五相應，名曰丈人，得天子信任，故“吉”，象曰“承天寵也”。九二坎險之中，六三乘剛，違背軍紀，九二本自其咎，因二五相應得吉而“無咎”。

○王三錫命，懷萬邦也：

錫，通賜。王三錫命，是戰時及時賞功，消除各軍顧慮，穩定軍心，鼓舞士氣。

懷萬邦，天子心包天下，錫命正邦國之位。

六五為天子，相應九二，體坎為三，故曰“王三錫命”。六五坤中，九二坎中，得坤體之中，中喻心懷，坤為邦國，故曰“懷萬邦也”。

《周禮·大宗伯》：“以九儀之命正邦國之位，一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。”

胡瑗《周易口義》：“所謂三錫者，一命受爵，再命受服，三命受車馬也。”

竊以為，九二本大夫位，今為主帥，王三賜命當指“五命賜則，六命賜官，七命賜國”，五命賜則，則者，地未成國之名也。方三百里以上為成國。五命，賜之以方百里、二百里之地也。六命賜官，鄭司農云：“子男入為卿，理一官也。”鄭玄謂此乃卿之子男（諸侯之初位）。七命賜國，鄭司農云：“出就侯伯之國。”

《周易》卦爻辭出現“三”字共21例，其中有19例可以“坎為三”釋讀，只有2例以“乾三連”釋讀（因為乾卦符與“三”字形相同），據著名古文字學家于省吾先生在其《雙劍誃易經新證》一書中考證：“坎”與“三”古音并隸侵部，所以“坎”與“三”相通。（見：《周易密鑰》“《周易》中的數字“三”與坎象”）

○帛書《昭力》：

·昭力問曰：《易》又（有）國君之義乎？子曰：“《師》之‘王參（三）賜（錫）命’（7下）與《比》之‘王參（三）毆（驅）’，與奈（泰）之‘自邑告命者’，三者國君之義也。”昭力曰：“可得聞乎？”子曰：“昔之君國者，君親（8上）賜亓（其）大夫，大夫親賜亓（其）百官，此之胃（謂）參袑（劭）。君之自大而亡國者，亓（其）臣厲以冣（聚）謀。君臣不相知，（8下）則遠人無勸矣，乳（亂）之所生於忘者也。是故君以愛人爲德，則大夫共（恭）惠，將軍禁單（戰）；君以武爲德，則（9上）大夫薄人，將軍[冒]抵。君以資財爲德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪必在君之（9下）不知大夫也。《易》曰：‘王參（三）賜（錫）命’、‘無咎。’爲人君而能亟賜亓（其）命，夫國何失之又（有）？”

大意：

孔子說：古代治理國家，君主賜給大夫俸祿，大夫賜給百官俸祿，君、大夫、百官三者互勉。君主自大而亡國，臣子相聚而謀亂。君臣相互之間不知心，遠處的民眾也無法勸勉，禍亂就是產生于彼此相忘。所以君主以愛人為德行，那么大夫就恭敬慈惠，將軍也謹慎于戰事；君主以武力為德行，那么大夫就輕視百姓，將軍則忤逆作亂。君主以貪求資財為德行，大夫則輕賤百姓，將軍則追逐利益。因此亡國之罪在君主不知曉大夫。《周易》說“王三錫命”、“無咎”，作為君主賜予部下俸祿，國家又如何有過失呢？

李守力按：

帛書《昭力》篇認為“王三賜命”是指國君與大夫的關系，“失國之罪必在君之不知大夫”。此與《小象傳》“王三錫命，懷萬邦也”有所不同，《小象傳》言王道要遵行《周禮》“以九儀之命正邦國之位”，這是天子與諸侯的關系。兩者都是強調君主要及時給部下封賞，時刻不忘部下，做到“君臣相知”。

【7.6】

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

【白話】

六三：軍隊或許載運尸體歸來，有兇險。

象傳說：軍隊或許載運尸體歸來，完全沒有功勞可言。

【解讀】

○六三以陰爻居陽，不中不正，前無比（與六四敵），遠無應（與上六敵），乘剛九二，有力微任重、不服主帥、貪功冒進之象，此乃不自量力之將領，六五爻辭所言“弟子輿尸”即指六三。

○輿尸，以車載尸，說明兵敗。六三體坎，坎為血卦，其于輿也，為多眚，故曰“輿尸”。

揚雄、虞翻、宋衷、王弼、司馬光俱以輿尸為車載尸體，程頤以輿尸為眾主，錢穆以輿尸為《史記》所說武王伐紂時車載文王牌位。

錢穆《中國學術思想史論叢·卷一·易經研究》說：

輿尸兩字，從來也沒有確解。據《爾雅》，尸，主也。《史記》上說，“武王為文王木主，載以車中軍，武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專也。”長子帥師，便是《史記》說的自稱太子發，不敢自專的話。輿尸，便是《史記》說的載文王木主的話。可見師卦明明是記載著周武王伐紂的事跡。這還有兩條旁證：

（一）《楚辭·天問》，武發殺殷何所挹，載尸集戰何所急。

（二）《淮南子》，武王伐紂，載尸而行，海內未定，不為三年之喪。

都是用的尸字。我們參考著《楚辭》《淮南子》，便可明白易辭里輿尸兩字的真意義。……

李守力按：

《史記》說“武王為文王木主，載以車中軍”，這是按禮制，長子（太子）主祭，中軍為統帥，故將木主（文王牌位）安置在中軍的車上。而師卦系辭既稱“弟子輿尸”，則絕非文王木主（牌位）也。《左傳·宣十二年》師卦筮例中明言以晉軍統帥“荀林父將中軍，先縠佐之”，又言荀林父為元師（長子、丈人），先縠為偏師（弟子）。晉楚邲之戰，因先縠不服從軍令，致使晉軍大敗，死傷無數。此正是“長子帥師，弟子輿尸”之象。

尸，楚簡《周易》作

，從歹從尸，應該是“屍”字異體，凡從“歹”字多與死亡有關（如死、殲、殉、歿、殯、殮、殃、殂、殞等）。尸、屍古雖通用，但祭祀之尸（尸，主也）不可借用屍字。

揚雄《太玄》眾首，準《周易》師卦。《序卦傳》：“師者，眾也。”

眾初一贊辭“尸將班于田”，司馬光注：言死者之多也。

次八：“兵衰衰，見其病，不見輿尸。”

測曰：“兵衰衰，不血刃也。”

士氣衰落，知道疲憊，故不再血刃用兵。此以“血刃”訓讀“輿尸”也。故揚雄《法言·淵騫》曰：“鼓之以道德，征之以仁義，輿尸血刃，皆所不為也。”

故當從楚簡《周易》、揚、虞、宋、王、司馬之訓，尸為尸體。

【7.7】

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

【白話】

六四：軍隊后退駐扎，沒有咎害。

象傳說：軍隊后退駐扎，沒有咎害，并沒有違反常規。

【解讀】

○左次：后退駐扎。《老子》曰：“君子居則貴左，用兵則貴右。”出師尚右，故左次為后退。《左傳》云：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。”次，駐扎兩天以上。

○無咎：六四與初六敵應，本自有咎，然居位得正，坤體柔順，能隨同六五下應九二，故后退駐扎，故象曰“左次無咎，未失常也”。

○帛書《昭力》：

昭力問曰：《易》又（有）鄉（卿）大夫之義乎？子曰：《師》之‘左次’與‘闌（閑）輿之衛’，與‘豶豕之牙’參（三）者，大夫之所以治亓（其）國而安亓（其）（1上）[君也]。昭力曰：可得聞乎？

子曰：昔之善爲大夫者，必敬亓（其）百姓之順德，忠信以先之，脩（修）亓（其）兵甲（1下）而衛之，長賢而勸之；不乘朕（勝）名，以教亓（其）人；不羞卑隃，以安社禝（稷）。亓（其）將稽誅也，咄言以爲人次；其將報[仇（2上）也]，更一以爲人次；亓（其）將取利，必先亓（其）義以爲人次。《易》曰：‘師左次，無咎。’師也者，人之聚也。次（2下）也者，君之立也。見事而能左（佐）亓（其）主，何咎之又（有）？

大意：

孔子說，過去善于做大夫的，一定有敬順百姓的德行，以忠信做百姓的表率，修治武器以保護國家，尊重賢人以勸勉百姓；不依仗自己的盛名，以教化百姓；不羞辱地位低和遠的人，以安定社稷。在稽查問責時，事先發布言辭作為民眾遵守的準則；在出征報仇時，事先統一意見作為遵守的準則；在謀取利益時，事先確立道義作為遵守的準則。《周易》說：“師左次，無咎。”師，是指聚集民眾。次，是指君主制定的各種準則。遇到任何事都能輔佐君主，有什么咎害呢？

李守力按：

與通行本《小象傳》不同，帛書《昭力》認為，“師左次，無咎”，是指大夫聚集民眾共同輔佐君主。這個解讀，與《大象傳》“容民畜眾”，《彖傳》“能以眾正”、“而民從之”之義相吻合。

帛書《昭力》的解讀著重于字面文意，沒有《易象》的爻象體例。所以筆者認為，帛書《易傳》屬于孔子早期研讀《周易》的資料匯編。

【7.8】

六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

【白話】

六五：田中有鳥獸來犯我，適宜擒拿活口，（留取罪證，故出師有名）而無咎害；應派長子率領軍隊，如果派無德小子將會載尸而歸，固守則有兇險。

象傳說：派長子率領軍隊，因為他根據中道行動。無德小子載尸而歸，是用人不當的緣故。

【解讀】

○田有禽：

六五應九二，九二體坎，坎為水，引申為甽（甽[quǎn]即畎：田間溝渠），狩獵之象。九二為實，故曰“田有禽”。田，楚簡《周易》正作“畋”，畋獵之義。禽，指糟蹋莊稼的鳥獸，借指來犯之敵。（詳見《周易密鑰》“論《周易》中田獵的取象”）。

○利執言，無咎：

執言，即《詩經》、金文的“執訊”。執訊指抓獲俘虜以審訊敵情。六五用師之主，柔順而中，不為兵端。“田有禽”，是說今野外有來犯之敵；“利執言”，是說適宜擒拿活口，留取證言，明其罪而討之，故出師而無咎。九二體坎為寇，六五應之，故可以活捉敵人。

《周易密鑰·師卦“利執言”本義探源》提要：

師卦六五“田有禽，利執言”的含義困擾了學人兩千年，對于先儒釋“利執言”為利于言辭，劉大鈞先生提出疑問“既為禽獸，何以曰‘利執言’？”

根據《周易》經文體例，如“利建侯”、“利涉大川”、“利見大人”可知“利執言”為動賓結構，“言”為名詞。清代丁晏首次提出“執言”即“執訊”，走出了關鍵的一步。近代聞一多釋“言”為“訊”，訊為敵眾。徐中舒《甲骨文字典》揭開了“訊”初文為戰俘。屈萬里綜合《易》、金文、《詩》之間的關系得出“執訊”為活捉之敵人。許志剛研究《詩經》得出“執訊”為俘獲即所得生口。王晶《西周金文“訊”字解》歸納了13條金文，得出“執訊”為動賓詞組，“訊”用作名詞，作“生俘”講。

○長子帥師，弟子輿尸：

六五以柔居尊，不能自行統兵，而委任賢能，若任用九二可取勝算，若任用無德小子六三將致敗績，故誡其應謹守正道，以防兇險。為何稱九二為長子，九二能服眾，眾尊之曰丈人，君王必稱之為長子。六三乘剛，不自量力，尚需學習，故稱弟子。

【7.9】

上六：大君有命，開國承家；小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

【白話】

上六：天子頒賜命令，分封土地建國立家；小人不可重用。

象傳說：天子頒賜命令，是為了公正地論功行賞；小人不可重用，若用必定使國家陷于混亂。

【解讀】

○上六戰爭已經結束，故無“師”字，上爻宗廟，天子正功賜命。功勞大的可封國，小的也可封為大夫有其家。

上六爻辭有兩條系辭，“開國承家”是對九二“長子帥師”，坤為土，有開國承家之象。“小人勿用”是對六三“弟子輿尸”，上六變艮為止，勿用之象。

【師卦總結】

荀子曰：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也”，“此四帝、二王皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子·議兵》）。師卦的卦辭和《彖傳》《大象傳》講的是出師的總原則，出師的目的是安定天下、厚育民眾（貞），統領軍隊的將帥必須德高望重（丈人）。

胡炳文曰：“六爻中，出師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載。其終始節次嚴矣”。（《周易本義通釋》）師卦六爻分述行軍作戰的具體過程：初六為出師之始，強調遵守軍紀。九二為戰時主帥，剛爻居中，二五相應，得天子信任，隨戰功及時賜命，以助軍威。六三乘剛，為幼稚之將（弟子），輕敵冒進而吃敗仗。六四代表不利之師，后退駐扎而無咎。六五天子，以柔居剛，負責獲取敵國罪證、伐罪吊民和任用將帥之道。上六為班師回朝，論功封賞于宗廟。全卦卦爻辭由卦象、爻象而導出，且主題突出、層次分明，于此可見《周易》觀象系辭之精妙！

【師卦筮例】

魯宣公十二年（公元前597年）夏季六月，晉國的軍隊去救鄭國。荀林父（桓子）率領中軍，先縠為輔佐；……荀首、趙同擔任下軍大夫。韓厥（韓獻子）擔任司馬。到達黃河，聽到鄭國已經和楚國講和，荀林父想要回去，說：“沒有趕到鄭國，又勞動百姓，出兵有什么用？等楚軍回去以后我軍再出兵，也不算晚。”先縠[hú]（彘[zhì]子）不聽命令，說：“不行。……”說完，就帶領中軍副帥所屬軍隊渡過黃河。

荀首說：“先縠的軍隊危險了！《周易》上有這樣的卦象，《師》卦初六爻辭（《師》卦初爻變卦為《臨》卦）說：‘軍隊初出必須紀律嚴明，不順從將有兇禍。’遵守軍紀是‘臧’，反其道就是‘否’。大眾離散而柔弱，河川壅塞成為沼澤。有軍紀指揮三軍如同指揮自己一樣，所以叫做律。不遵守紀律，軍紀枯竭無用。從充滿到窮盡，阻塞而且不整齊，所以兇險。不能流動叫做‘臨’（坎變兌，師變臨，坎是流動的水，兌是靜止的水），有統帥而不服從，還有比這更嚴重的嗎？說的就是先縠啊。果真和敵人相遇，一定失敗，彘子相當于師卦六三爻的“輿尸”，即使免于戰死而回國，以后一定還有大的災禍。”

韓厥對荀林父說：“彘子以中軍副帥失陷，您也有大罪。您作為最高統帥，軍隊不聽命令，這是誰的罪過？失去屬國，丟掉軍隊，構成的罪過已經太重，不如干脆進軍。作戰如果不能得勝，失敗的罪過可以共分擔，與其一個人承擔罪責，六個人共同承擔，不還好一點嗎？”于是晉國的軍隊就渡過了黃河。

《春秋左傳正義·宣十二年》原文：

夏六月，晉師救鄭。荀林父將中軍，先縠佐之。……荀首、趙同為下軍大夫。韓厥為司馬。及河，聞鄭既及楚平，桓子（荀林父）欲還，曰：“無及于鄭而剿民，焉用之？楚歸而動，不后。”彘子（先縠）曰：“不可。……”

知莊子（荀首）曰：“此師殆哉！《周易》有之：在師之臨，曰：‘師出以律，否臧兇。’執事順成為臧，逆為否。眾散為弱（杜預注：坎為眾，今變為兌，兌柔弱），川壅為澤（杜預注：坎為川，今變為兌。“兌為澤”，是川見壅）。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇，必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。”

韓獻子謂桓子曰：“彘子以偏師陷，子罪大矣。子為元師，師不用命，誰之罪也？失屬亡師，為罪已重，不如進也。事之不捷，惡有所分，與其專罪，六人同之，不猶愈乎？”師遂濟。

終于，兩軍在邲城展開了一場大戰。交戰時，楚莊王親自擂鳴戰鼓，三軍士氣奮發，將晉軍殺得七零八落。一直追到黃河邊上。到了河邊，晉國各軍又為爭船渡河逃命自相殘殺，死傷無數。船到河中，有逃兵攀附船沿，船又翻了三十多艘，溺死數百將士。損失之慘重，為晉軍前所未有。正是“長子帥師，弟子輿尸”之象。

荀林父回國后，請求國君賜死，并為先榖遮禍。

躲過一劫的先榖沒有過多的反省，只是擔心將來國君會找他算賬，為防不測，竟于公元前596年率領鮮虞、戎狄等外族部落偷襲晉國，后陰謀失敗，晉景公大怒，殺先榖，族滅其家，顯赫一時的先氏凋零了。真應了“雖免而歸，必有大咎”。

【易經師卦與象棋的起源】

師卦九二陽爻居下卦之中，五陰爻從之，將統兵之象。由一個陽爻和五個陰爻組成的卦不只師卦，為什么其他卦沒有統兵之象呢？蓋統兵必有道，故陽爻居中，唯有師比二卦，而比卦九五為君，為治國比象。師卦九二陽爻居于大夫之位，正是將領所在。

象棋起源于易經，英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學文化史》中明確提出：“只有在中國，陰陽理論的盛行促使象棋雛形的產生，帶有天文性質的占卜術得以發明，繼而發展成帶有軍事含義的一種游戲。”

象棋當在周代建朝（公元前11世紀）前后產生于中國南部的氏族地區。早期的象棋，兩方行棋，每方六子。周朝的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練的象棋游戲，也是每方六人。五個兵卒就是師卦的五個陰爻。六是一個別卦的爻數。總棋子數12為一年的月數。

象棋于北宋末定型成近代模式：32 枚棋子，黑、紅棋各有將（帥）1個，車、馬、炮、象（相）、士（仕）各2個，卒（兵）5個。南宋時期，象棋“家喻戶曉”， 成為流行極為廣泛的棋藝活動。32是64卦的半數。

（本文引自李守力著《周易詮釋》，最新修訂日期為2023年01月17日，為文化傳統平臺原創發布，本鏈接可用于個人學習分享，機構轉載請聯系本平臺獲取授權。）

相 關 鏈 接

經學專著《周易詮釋》《周易密鑰》簡介

群賢畢至，共襄盛舉：《周易詮釋》《周易密鑰》發布

讓所有人都輕松讀懂《易經》

輕松學《易經》：學《易經》好比騎三輪車——《周易》的公理化體系

輕松學《易經》：論《周易》卦辭“元(N)亨(X)利(N)貞(Y)”范式

卦爻演繹共讀在京啟動：西木《易經》讀書會

戊戌年首期《周易》研修游學班圖文回顧

己亥年天水演易游學圖文回顧

第三輪64卦演易小結

《周易詮釋》《周易密鑰》的最新修訂及傳習情況

喜歡上青州，記辛丑年首期《周易》研修游學

崔彬彬：壬寅年巴蜀游學心得——正心修本

回望來路，“文化傳統”平臺近十年開展的主要實踐

李守力：記2023年經史溯源西安演易游學

9月25日開學 | 文化傳統第五輪演易共學安排及報名

修己·仁愛·自覺·利他

解悟經典 修身治學 內化于心 外化于行

道德經 | 易經 | 論語 | 管子四篇 | 養生修身