隨卦卦象

接著上一篇 易經(jīng)詳解第41篇—隨卦“向晦入宴息”是一種高明的“擱置”智慧 的內(nèi)容，我們來看隨卦的爻辭。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

打破邊界

“官”這個(gè)字的解釋，歷來有爭(zhēng)論，有說是官員的官、有說是五官的官、有說是感官的官。其實(shí)不用爭(zhēng)，不管做哪種解釋，都可以。因?yàn)椤肮佟弊郑瑹o論怎么解，都有一個(gè)共性，那就是“只代表局部，不代表整體”。眼耳口鼻喉的功能，是單一的；官員管理的范圍也是單一的；感官只能代表個(gè)人認(rèn)知；都是局部。《雜卦傳》講：隨，無故也。隨卦就是要隨時(shí)改變，跟過去的東西說再見的。“官”代表著限制，不符合隨卦大義，所以要“有渝”，不能守著所謂不可變化的“金科玉律”，得做調(diào)整，隨時(shí)變化。“有渝”——隨時(shí)改變，在隨卦里才是正道，貞者，正也。“有渝”就叫“貞”，貞了就會(huì)吉。隨卦講變，初爻一上來就再次強(qiáng)調(diào)要打破規(guī)則。“官”是分工、各自處理自己擅長(zhǎng)的事，是有邊界的，這在隨卦不行，任何既定奉行的規(guī)則，都需要打破并在合適的時(shí)候隨之變化。爻辭的“貞”，還有一個(gè)意思，就是不管怎么變，大原則不變，隨時(shí)改變，不隨便就叫“貞”。

出門交朋友

“出門交有功”，“出門”這個(gè)概念，最早在同人卦里出現(xiàn)，同人卦初九爻的小象說“出門同人，又誰(shuí)咎也。”強(qiáng)調(diào)放心大膽地走出去交朋友，不會(huì)有問題。這里更進(jìn)了一步，“出門交”，不止沒問題，還“有功”，“功”是建功立業(yè)的功。除此之外，還有另外一種解釋，“有功”指交往的對(duì)象，就是出門交朋友，只交值得交往的人。什么是值得交往的人呢？這就是功利主義考量了。比如能幫到自己的人、能在對(duì)方身上學(xué)到東西的人、有社會(huì)影響力的人、人品貴重的人，這些都是“有功之士”，出門交朋友，得交這樣的。這話聽起來好像很世故，實(shí)際有道理。在論語(yǔ)里，也有類似的表達(dá)。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便[pián]辟，友善柔，友便[pián]佞，損矣。

益者三友，損者三友

孔子說，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人、誠(chéng)信的人、見聞廣博的人交朋友，是有益的。與逢迎諂媚的人、表面柔順內(nèi)心奸詐的人、花言巧語(yǔ)的人交朋友，是有害的。按照孔子的說法，“益者三友”，才是“出門交有功”的對(duì)象。 人以類聚物以群分，交友確實(shí)不能濫交，一個(gè)人是什么人，通過他身邊的朋友大概就能看出來。

走出劃定的圈子

“象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。”不死守教條，隨時(shí)求新求變，這是隨卦的“正道”，變的時(shí)候，也要遵循大原則不隨便亂變，這樣就叫“正”，遵從這個(gè)“正”的原則，就能“吉”。吉一點(diǎn)都不神秘，遵照規(guī)律行事就叫吉。“出門交有功，不失也”，“有功”無論作為“利于建功立業(yè)”解，還是作為“交友原則”解，都可以，或者說兩個(gè)意思都有。“不失也”，這個(gè)“失”是過失、過錯(cuò)的意思，是說，“出門交有功”，沒有過失，不會(huì)有過錯(cuò)。初爻強(qiáng)調(diào)的是，隨時(shí)改變，積極走出去，不要待在劃定的圈子里不動(dòng)。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼與也。

一往無前

隨卦是眼睛朝前，經(jīng)營(yíng)當(dāng)下，絕不回頭的。別的卦里需要關(guān)注的爻和爻之間的“應(yīng)與”關(guān)系，隨卦不怎么關(guān)注，他在乎的是相鄰兩個(gè)爻之間的承乘關(guān)系。陰爻在陽(yáng)爻下面，這個(gè)叫“承”，承載的承，陰承陽(yáng)，是常態(tài)，是符合規(guī)律的。陰爻在陽(yáng)爻上面，這個(gè)叫“乘”，乘車的乘，就是陰爻凌駕在陽(yáng)爻之上，陰乘陽(yáng)，這個(gè)不是常態(tài)，是不符合規(guī)律的。“隨，無故也”，隨卦只往前看，跟他相鄰的下面一個(gè)爻，對(duì)他來說，就是“故”，他是不管的。他只處理當(dāng)前和上面一個(gè)爻的關(guān)系。不被過去的事情所耽，一往無前，這是隨卦的精神。體現(xiàn)在爻位關(guān)系上，有這么一點(diǎn)特殊，需要注意一下。

系——建立牢靠的關(guān)系

“系小子，失丈夫”，跟對(duì)方綁緊，建立牢靠的關(guān)系，就叫“系”，“系”，是一種聯(lián)結(jié)的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。六二“系”的對(duì)象是“小子”，跟“小子”綁緊了，失去了“丈夫”。誰(shuí)是“小子”，誰(shuí)是“丈夫”呢？陰爻代表“小子”，陽(yáng)爻代表“丈夫”。具象來說，“小子”是六三爻、“丈夫”指初九爻和九五爻。初九跟九五位置都很好，爻辭也很好，九五還跟六二相應(yīng)，一陰一陽(yáng)互補(bǔ)，這在別的卦里，跟六二就是最佳組合了。可是隨卦不是，六二爻是一往無前的，對(duì)他來說，初九已經(jīng)過去了，九五那是未來的事，六三才是他往下發(fā)展的一道檻，才是他緊貼的對(duì)象，只要跟當(dāng)下無關(guān)的，一律不管。所以才會(huì)有這個(gè)看似不能理解的行為，他丟掉了本該系緊的陽(yáng)爻，反而跟六三這個(gè)陰爻綁一塊了。

有舍才有得

小象說：“系小子，弗兼與也”。“弗兼與”，就是不能兼與。“與”就是各爻之間承乘應(yīng)與的關(guān)系。“小子”和“丈夫”只能選擇一個(gè)，“丈夫”指過去（初九爻）和未來（九五爻），“小子”指現(xiàn)在（六三爻）。隨卦立足當(dāng)下，選擇的是現(xiàn)在。有人說，不能兼顧嗎，不能兩邊都要嗎？?jī)蛇叾家鞘峭素缘谒呢场俺似滠钡淖龇ǎ@么做的結(jié)果是“困而反則”，自己把自己困住了，他需要回到同人卦的基本面，遵守同人的規(guī)則，才能獲“吉”。什么都想要，往往會(huì)什么都失去，必須要有所舍棄才行，有舍才有得。隨便是隨時(shí)在變的，是不是永遠(yuǎn)都跟“小子”綁在一塊呢？不是的，看情勢(shì)。下一爻馬上情勢(shì)不一樣，六三又把“小子”丟棄了，選擇了跟“大人”綁一塊。

六三：系丈夫，失小子。隨有求,得，利居貞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

隨卦完全是活的，跟誰(shuí)綁一起，依從的是“看當(dāng)下需要”的原則。“系丈夫，失小子”，“丈夫”指九四爻，“小子”指六二爻。六三依附于九四，拋開了六二，他要往前走，就得跟前面的九四搞好關(guān)系，這個(gè)原理跟六二爻“系小人，失丈夫”是一樣的。

人生八苦

佛講“人生八苦”，其中有一苦，叫“求不得苦”，就是無論求什么，都得不到，那是很痛苦的。六三所求的，都得到了，這個(gè)很難得。我們來看啊。六三這個(gè)位置其實(shí)是不好的，不中不正，還陰居陽(yáng)位，即使這樣，還“有求必得”，這是什么原理？易經(jīng)有一個(gè)鐵則，守規(guī)律一定吉。六三雖然位置不好，可是他完全按隨卦的規(guī)則指導(dǎo)行動(dòng)，并且能很好地落實(shí)。選擇，其實(shí)是一件蠻難的事情，尤其是割裂式、非此即彼的選擇。當(dāng)碰到媽媽和妻子同時(shí)掉水里的時(shí)候，怎么選？六三爻告訴我們的是，別糾結(jié)選擇的對(duì)象，按“當(dāng)下即是”的原則來選就可以了，就會(huì)“有得”。然后“利居貞”，“有得”之后固守正道，固守正道的意思是說，記住了，下次還得這么選。六三爻命好，生在隨卦的環(huán)境里，只要堅(jiān)持正確的規(guī)則去做選擇，就可以“有所得”。

當(dāng)下即是

小象說：“系丈夫，志舍下也” 。“舍”是舍棄，“下”是六二。對(duì)六三來說，六二已經(jīng)是過去式了，該放下就放下，他看的是眼前。昨日已矣，來者可待。沒有任何猶豫，該放就放，該抓就抓，決定之后再守住，這就是隨卦“隨時(shí)而動(dòng)”的正確做法。隨卦連著兩個(gè)爻，用類似的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)“隨時(shí)而動(dòng)”的原則。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

人際交往

六四進(jìn)到上卦了，上卦是不同的境界，應(yīng)對(duì)策略有調(diào)整。上卦是兌卦，重在溝通，并且是和顏悅色的溝通交往。下卦是震卦，震卦的動(dòng)，講究有效率的快準(zhǔn)狠。到上卦就不僅僅是行動(dòng)的問題了，側(cè)重點(diǎn)變成了人際交往。人際交往的原則可能有很多，但首要的，是真誠(chéng)地笑臉迎人，講出來好像很簡(jiǎn)單，實(shí)際做到的恐怕不多。人與人之間的相處大概有兩種思維模式，一種是先懷疑所有人，然后小心求證。一種是先相信所有人，出了問題再針對(duì)具體情況、針對(duì)具體的人調(diào)整策略。兌卦肯定是第二種，但落實(shí)到具體的現(xiàn)實(shí)里，出現(xiàn)了各種各樣的問題。

九四這個(gè)位置，歷來是高度敏感的，人際關(guān)系也很復(fù)雜。上面的君位九五怕他功高震主，可能會(huì)猜忌他；同僚之間，可能又會(huì)排擠嫉妒他。易經(jīng)的爻位，“四多懼”的原因就在這里。

有“本事”的曾國(guó)藩

“隨，有獲”，從下卦一路走來，到這里，已經(jīng)有些收獲了，可是“貞兇”。九五的猜忌，同僚的嫉妒，面對(duì)人性的通病，九四的處境很復(fù)雜。他越是“有獲”，可能越會(huì)招致打壓和嫉妒，這是“貞兇”的含義。擁有得多了之后，如果不懂得低調(diào)，不懂得用溝通的藝術(shù)化解人際關(guān)系中存在的隱患，還只顧一味往前沖，結(jié)果就會(huì)兇。九四沒有什么可怨的，人性就是如此，見不得別人好，好像別人一好了就會(huì)搶走自己的東西似的。所以人往高處走的時(shí)候，越到后面越難。剛開始的時(shí)候，個(gè)人才能占主導(dǎo)，當(dāng)?shù)搅艘欢ǖ奈恢弥螅瑐€(gè)人能力起到的決定性作用逐漸減弱，到之后，甚至看中的完全不是個(gè)人才能，而是類似“情商”這樣的軟技能。人的能力有兩個(gè)境界，一個(gè)是有才能，一個(gè)是有本事。有才能是說他能力很強(qiáng)，有本事是說，他能力很強(qiáng)，還讓人覺得沒有隱患，或者，就算有什么隱患，他也能消除掉。在高位的人，光有“能力”已經(jīng)不足了，得有“本事”才行。在隨卦九四爻來說，有點(diǎn)收獲之后，千萬不要沾沾自喜，得想辦法化解掉無形中存在的危機(jī)。如果化解不掉，終究不圓滿，擁有的東西隨時(shí)可能就失去了。那么，怎么化解呢？化解的辦法是什么？

和光同塵，笑臉迎人

辦法主要在后半句的爻辭里。“有孚在道，以明，何咎。”“有孚”，就是以誠(chéng)信為本，“在道，以明”，證實(shí)給上下和旁邊的人看，自己在正道上，沒有偏離，也沒有私心。通過笑臉迎人的姿態(tài)，借著誠(chéng)信這個(gè)法寶，讓大家知道自己沒有別的心思，讓各方放心、安心。這樣，才是有“本事”的人。“何咎”，就不會(huì)有問題，把“兇”化解了。

小象說“隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。”九四有正常的收獲，可是卻不合時(shí)宜。還是前面說的，擁有得多了之后，如果不懂得化解潛在的隱患，結(jié)果就會(huì)兇，哪怕是正常所得，也守不住。“有孚在道，明功也。”從初九的“出門交，有功”，到九四的“明功”，階位不同，應(yīng)對(duì)的方式也不同。“明功”是要說清楚，講明白，用誠(chéng)信、用兌卦和顏悅色的溝通方式，讓大家清楚事情并不是他們想象的那樣，消除外界對(duì)自己的誤解。功是功能、也是功勞。就是讓外界了解自己做了什么、能做什么，把一切都攤開。上下都覺得九四沒有威脅了，他自然就安全了，自己安全，才能繼續(xù)往下走。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

孚于嘉

隨卦的爻位關(guān)系，是從下到上往前看不回頭的。初爻系二爻、二爻系三爻、三爻系四爻、四爻系五爻。到了第五爻，這是君位了，在最高的位置上，他沒有具體的人可以追隨，他追隨的是上爻所代表的真理。上六爻是很高的境界，一會(huì)再說。九五爻追隨的真理是什么？爻辭講“孚于嘉，吉”。孚，誠(chéng)信。嘉，善美。就是以真實(shí)誠(chéng)一之心，從善如流，這是上位者需要遵守的規(guī)律，遵守，就吉。“孚于嘉”很正面。“雙喜曰嘉”，自身善美的東西，產(chǎn)生外部影響，至少影響輻射到另一方，這個(gè)就叫嘉。“孚于嘉”是對(duì)另一方的照拂，產(chǎn)生的是對(duì)方愿意追隨的結(jié)果，然后“吉”。

小象說“孚于嘉吉，位正中也。”“嘉”不是單向的，至少存在雙方的互動(dòng)交流，這種交流，使得九五爻孚于眾望，大家心悅誠(chéng)服。九五本身又中又正，深得隨卦精髓，該守的守得住，又能夠靈活應(yīng)變。外表有兌卦的顏悅色，內(nèi)心有震卦的主張堅(jiān)持。外松內(nèi)緊、外圓內(nèi)方，這個(gè)很難得。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上窮也。

上六爻的爻辭講的是一個(gè)歷史故事，在《孟子》這本書里提了好幾次，我們先看原文。

滕文公問曰：齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可？

孟子對(duì)曰：昔者大（太）王居邠[bīn]，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。

滕文公，是戰(zhàn)國(guó)中期滕國(guó)的國(guó)君，古藤國(guó)國(guó)都的位置大概在今天的山東省滕州市。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有兩位“滕文公”， 一是春秋時(shí)期的滕文公，這個(gè)史料很少，我們不熟悉；二是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滕文公，因?yàn)樵凇睹献印防镉杏涊d，后人才了解一些，就是這位。

滕文公雕像

滕文公請(qǐng)教孟子說，齊國(guó)人準(zhǔn)備在薛邑這個(gè)地方修筑城池，我有點(diǎn)緊張，有沒有什么應(yīng)對(duì)的辦法呢？可能薛邑這個(gè)時(shí)期是屬于藤國(guó)的，但是藤國(guó)沒有能力護(hù)住。孟子沒有直接回答具體的辦法，而是講了個(gè)故事。

周太王畫像

以前周太王在邠[bīn]地立足的時(shí)候，飽受戎狄部落侵?jǐn)_，民生維艱，太王覺得是自己的道德有問題，做得不好，要么就是不該在邠這個(gè)地方構(gòu)建政權(quán)。于是他做了一個(gè)決定，放棄了邠地，把事業(yè)歸零，遷到了岐山這個(gè)地方。岐山當(dāng)時(shí)應(yīng)該是荒地，這是從一個(gè)經(jīng)營(yíng)多年的地方到一個(gè)陌生的地方拓荒去了。太王離開邠地遷往岐山，完全是迫不得已，不遷走不行，他要找一個(gè)能夠推行王道仁政的地方（可能他認(rèn)為戎狄王化不了）。太王有一個(gè)理論，認(rèn)為假如可以行善政，也就是仁政，后代必定會(huì)有子孫可以成為君王。有德的君子創(chuàng)立功業(yè)，傳于子孫，正是為了能代代相傳。至于成不成功，就看天命了。孟子接著對(duì)滕文公說，你奈何得了齊國(guó)人嗎？還是努力實(shí)行仁政吧。

這個(gè)故事還有個(gè)補(bǔ)充加強(qiáng)版，說邠地的民眾舍不得太王，全跟著他跋山涉水，千辛萬苦走到了岐山。后來的故事我們都知道，周武王吊民伐罪，推翻了商朝，建立了周朝，確實(shí)太王的后世子孫有成就王位，周朝得天下八百多年，確實(shí)靠的也是推行仁政。

與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾

兵法說“與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾”，上下一心，有共同的好惡，沒有成就不了的事業(yè)、沒有消滅不了的敵人。任何情況下，民心民氣都是一個(gè)組織最大的資產(chǎn)。百姓對(duì)周太王不離不棄，民心可用、民氣可用，這就是隨卦上爻的境界，達(dá)到了“隨”的頂峰。

“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”執(zhí)而不棄就叫“拘”，“維”是交結(jié)在一起的意思，“王”指周太王，在這里也象征王道，“西山”就是岐山。“拘系、從維”，就是老百姓認(rèn)同他，喜歡他，跟他緊緊綁在一起、交織在一起。他去哪里，大家跟到哪里。這一爻處在隨卦的極位，是隨順化服的頂峰。就好像一個(gè)東西，人人都喜歡，都用心保護(hù)著，生怕失去，就叫“拘系之”。“乃從維之”，“從”是隨從，光是“拘系之”，可能還會(huì)因?yàn)槟承┳児识鴶嚅_，那就再加強(qiáng)穩(wěn)固的措施，用繩子綁上，怎么都不會(huì)被破壞。隨卦前面幾個(gè)爻，不管怎么隨，都有一定的距離，到上爻完全合二為一了，你就是我，我就是你，你中有我，我中有你。有這樣牢固的民心支撐，周室開始興盛。

西周分封形勢(shì)圖

“王用亨于西山”，“享”既是享用的享，也是亨通的亨，這兩個(gè)字在古代是通的。從周太王時(shí)期累下來的王道根基，用于岐山，到文王、武王的時(shí)候終于發(fā)揚(yáng)光大，民眾享受到了紅利，周朝亨通無阻的取代了商朝。

小象說：“拘系之，上窮也。”“上”，既指位置，也通崇尚的尚。是說，“拘系之，乃從維之”，已經(jīng)做到隨道極點(diǎn)，沒有比這個(gè)做得更好的了，也指隨道到了頂點(diǎn)，接下來面臨的就是另一個(gè)局面。隨卦下一卦是蠱卦，蠱卦講革弊出新，當(dāng)一個(gè)思想沉積久了之后，就變味了，王道思想也不例外。蠱卦是“元亨，利涉大川”，元亨利都有，他沒有貞，丟失了本心，隨著時(shí)間的遷移，內(nèi)部腐壞了，需要撥亂反正。