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當(dāng)前位置：

[元]胡炳文| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）

【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。占者處困能亨，則得其貞矣，非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當(dāng)也。有言不信，又戒以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口。益取困窮

《通》曰：蹇，能止則知足以避，需不陷則義無(wú)所窮。困之為卦，上下三剛皆掩於柔，窮而無(wú)所容，此所以為困也。然剛之困如此，剛之亨自如。處坎之險(xiǎn)，不失兌之說(shuō)，時(shí)雖困而道則亨，身雖困而心則亨也。他卦言亨與貞，不貞則不亨，亨由於貞也。此卦言亨與貞，處困能亨則得其貞，貞由於亨也。曰貞，又曰大人者，困而能亨，是為貞正之大人，非不正之小人所能也。剛?cè)嶙郧ね鶃?lái)於二與上，而以九居五，未嘗變也，是之謂貞，是之謂大人，此其所以吉而無(wú)咎也。有言不信，又戒處坎之險(xiǎn)，不可尚兌之口也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以陰柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。

《通》曰：卦名困，以剛為柔所困也。爻論困義，非特剛困，柔之困亦甚矣。柔之困也，困于株木，困于石，困于葛藟，所困者槎枿之木，纒繞之草，困于石則又甚焉。剛之困，困于酒食，困于金車，困于赤紱，飲食車服皆美物也。六爻別而言之，其崇陽(yáng)抑陰之意可見(jiàn)矣。或曰：困，坎下兌上，兌正秋，坎正冬，兌一陰象。秋之始，蔓草未殺，故為葛藟之困。六三秋冬之交，蔓草葉脫而刺存焉，故為蒺藜之困。初六在坎之下，正大冬之時(shí)也。蔓草為霜雪所殺，靡有孑遺，所存者株木而已。三爻皆陰，故以象草木。四為陰揜不能應(yīng)，下為株木。初下為幽谷，至四為三歲，

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過(guò)宜，則是反為所困矣。朱紱方來(lái)，上應(yīng)之也。九二有剛中之德，以處困時(shí)，雖無(wú)兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此，而其占利以享祀。若征行則非其時(shí)，故兇，而於義為無(wú)咎也。

《通》曰：困于酒食，醉飽之過(guò)，因厭飫而生苦惱者也。視初之困于株木，三之困于石，有間矣。所以初入幽谷，三不見(jiàn)其妻，二則有朱紱方來(lái)之慶，特五亦為柔所揜，其來(lái)也緩，故曰方來(lái)耳。其占利於享祀，而不利於征行。困之時(shí)，誠(chéng)一切至，可通神明，不必急於往也。無(wú)咎，諸家以為誰(shuí)咎，則當(dāng)如節(jié)之象曰又誰(shuí)咎也。今象曰中有慶則征兇者，行非其時(shí)，故兇，而於義無(wú)咎也。《本義》精矣。應(yīng)五不受，上下?lián)R宜，宴樂(lè)俟時(shí)。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

陰柔而不中正，故有此象，而其占則兇。石指四，蒺藜指二，宮謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。

《通》曰：六三本欲揜九二之剛，然九二陽(yáng)剛中正，三隂柔不中正，故自取困焉。上六困之極，悔則猶可至於吉，如六三則上困於九四，下?lián)毒哦圆徽幎傊g，失其所安，惟兇而已。

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

初六，九四之正應(yīng)。九四處位不當(dāng)，不能濟(jì)物，而初六方困于下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車，謂九二，象未詳，疑坎有輪象也。

《通》曰：當(dāng)困之時(shí)，不可求以亟通，故二曰方來(lái)，五曰乃徐有說(shuō)，四曰來(lái)徐徐，皆緩辭也。初與四應(yīng)，其來(lái)所以徐徐者，為九二金車所隔也。然陰陽(yáng)相應(yīng)，正也。九二隔之，非正也。邪終不得以勝正，故始雖可吝，而必有終也。九受揜，故就初徐徐。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

劓刖者傷於上下，下既傷，則赤紱無(wú)所用，而反為困矣。九五當(dāng)困之時(shí)，上為陰揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說(shuō)體，故能遲久而有說(shuō)也。占具象中，又利用祭祀，久當(dāng)獲福，

《通》曰：九五君也。亦言困者，下無(wú)應(yīng)也。然二雖非應(yīng)而同德，故一時(shí)雖困，乃遲久而有說(shuō)也。二、五取象皆相應(yīng)，二曰朱紱，五曰赤紱，紱所以行也。二、五不應(yīng)，欲遽行得乎？故二曰方來(lái)，五曰乃徐有說(shuō)。二曰享祀，五曰祭祀，亦以二、五當(dāng)困之時(shí)，必誠(chéng)一切，至如祭享然，則或有可通之理也。二言征兇，五不言者，二在下，不可急征以求上；上之求下，則不可以是例論也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以征而吉矣。

《通》曰：困窮而通，其上之時(shí)乎！然剛困不害其亨，柔

困不悔不吉兩悔字，與豫悔遲有悔不同。豫言悔遲，則事必有可悔。此言事雖可悔，而能悔則吉。聖人拳拳欲人悔過(guò)如此。上三應(yīng)纒綿，二剛上臲卼。