蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)。險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

止於外，不可進(jìn)也；險(xiǎn)在內(nèi)，不可止也。險(xiǎn)而止，莫知所適，蒙也。此以艮坎二體言蒙也。蒙者屯之反，屯者物之稚，故蒙而未亨，有屯塞之義。九二引而達(dá)之，屯塞者亨矣。屯九五，大者亨，五反為二，以亨道行也。蒙有可亨之理，當(dāng)其可亨之時(shí)，而亨之使不失其中者，時(shí)中也。學(xué)者禁於未發(fā)，發(fā)而後禁，則過時(shí)而弗勝。故曰蒙亨，以亨行時(shí)中也，此以九二言亨也。艮為少男，童蒙也。我者，二自謂也。二在下不動(dòng)，有剛中之德以自守，匪我求童蒙也。二柔順與五相應(yīng)，艮為手求之象，童蒙求我也。童蒙求我，然後二以志應(yīng)五，志謂剛中也。二為衆(zhòng)陰之主，四陰皆求於二，而志願(yuàn)者應(yīng)五也。震為草，以手持草，筮也。筮，占決也。五動(dòng)二應(yīng)，初筮告也，初筮告者，以剛中也。不問而告與問一而告二，皆非剛中。夫不憤不啓，不悱不發(fā)，蒙塞極矣，於是求達(dá)焉。則一發(fā)而通，通則不復(fù)塞矣，此初筮所以告也。六三、六四不與二相應(yīng)，再三瀆，瀆則不告也。不待其欲達(dá)，隨其屢問而告之，決之不一，不知所從，則必燕辟廢學(xué)，褻其師訓(xùn)。瀆與黷同。此以二三四爻言亨蒙之道也。蒙自二至上體頤，頤，養(yǎng)也。九二一爻自發(fā)蒙者言之，剛中也，然而未正，故戒之以利貞。自蒙者言之，純一之德未發(fā)，童蒙養(yǎng)之至於成德，躋位乎中正，則聖功成矣。蓋學(xué)未至於聖，未足謂之成德。故夫子十五志于學(xué)，至於七十而從心所欲，不踰矩。則蒙以養(yǎng)正，作聖之功也。虞翻曰：二志應(yīng)五，變得正而蒙亡，此以二五言利貞也。在卦氣為正月，故太玄準(zhǔn)之以童。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

坎水在山下，有源之水，泉也。山下出泉，未有所之，蒙也。泉積盈科，其進(jìn)莫之能禦，故君子果其行必育其德。德者行之源，育德者養(yǎng)源也，果行則發(fā)而必至。震為行，乾剛為德，坎水上為雲(yún)，下為雨，在山下為泉，象其物宜也。

初六

初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

初六之動(dòng)，發(fā)蒙也。蒙蔽之民不善其始，至死於桎梏而不悔。初六發(fā)蒙，利用此刑人，刑人非惡之也，以正法也。於其始也，正法以示之蒙蔽者，知戒終不陷於刑辟，用說桎梏之道也。艮手震足，交於坎木，桎梏之象。坎為律法也。初六動(dòng)而正，正法也。兌為刑殺，兌見坎毀，說桎梏也。治蒙之初，威之以刑，然後漸知善道，過此以往，則吝矣。卦言童蒙，爻言刑人，刑所以輔教也。易傳曰：立法制行乃所以教也。後之論刑者，不復(fù)知教化在其中矣。

九二

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

六五

六五：柔也，九二，剛也。五以柔接剛，為二所包，含章有美而效之君，臣道之正也，二之吉也，故曰包蒙，吉。二以剛接柔，為五所納，艮男為夫，巽女為婦，婦有相成之道，虛其中以納之，君道之正，五之吉也，故曰納婦吉。二在內(nèi)為家，坎為乾之子，父有子而至於納婦，子克荷其家者也。九二而致其君，虛中納之，非其道廣，其施博，積誠以包蒙，能若是乎？譬之子克家者也。二不能包，則五不肯納，上柔不接，家道廢矣。故曰子克家，剛?cè)峤右病６榧?，何也？曰：二，?nèi)也，大夫之位，大夫有家。雜卦曰：家人，內(nèi)也。

六三

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

六三蒙而不正之陰，坎有伏離，離目為見。上九不正，下接六三成兌，兌為少女，取女也。艮少男，夫也，乾變?yōu)榻?，見金夫也。坤為身，兌折之為躬，三之上不有躬，坤為順，三不正，行不順，無攸利，故戒以勿用取女。取女貴正，女正則家人吉。六三見利而悅，不能自有其躬。上九說之以利，於德為不正，於理為不順，取是女而欲正家，是亦蒙矣。

六四

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

陽為實(shí)，九二剛實(shí)，發(fā)蒙之主，二與五應(yīng)，三動(dòng)而近二，四獨(dú)遠(yuǎn)之。若動(dòng)而應(yīng)初，則與二相近，四懷居不動(dòng)，獨(dú)遠(yuǎn)于二，介於不正，無以發(fā)其蒙，困而知學(xué)，吝自取也。二坎，三動(dòng)成兌，澤無水，困也。故曰困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。陽為實(shí)，何也？曰：陰消為虛，陽息為實(shí)，消息盈虛，相為去來。消則降，息則升，實(shí)則滿，虛則耗。升者，貴也，降者，賤也，滿者，富也，耗者，貧也，陰陽相循，禍福更纏，故又為貴賤貧富禍福之象。太玄曰：盛則入衰，窮則更生，有實(shí)有虛，流止無常。又曰：消與息糺，貴與賤交，禍至而福逃。

六五

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

艮少男，童也，五求於二成坤，坤，順也。二往資五成巽，巽，巽也。順則易從，巽則易入，順則樂告之以善道，巽則優(yōu)柔以開導(dǎo)之。以此治蒙，優(yōu)於天下矣，童蒙之吉也。五，君位，成王求助之爻乎？

上九

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

為寇者，九二也，擊蒙禦寇者，上九也?？矠楸I，體師盜用，師寇也。艮為手，擊也，為寇者，利於蒙闇昏亂之時(shí)。蒙極而解，則是非定，蒙暗明，故曰不利為寇。上九，乘其蒙解之時(shí)，自上之三擊之，坎毀成兌，民悅而從之，上下之情順也。孟子謂取之而燕民悅也。坤為順，故曰利用禦寇，上下順也。易傳曰：若舜征三苗，周公誅三監(jiān)，禦寇也。蒙屯之反，何也？曰：姤變者六，復(fù)變者六，遯變者十有二，臨變者十有二，否變者十有二，泰變者十有二，反復(fù)相變，聖人所以酬酢也。陸震亦曰：卦有反合，爻有升降，所以明天人之際，見盛衰之理焉。