【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

隂生，一曰姤，二曰遯，三曰否，五曰剝，隂長(zhǎng)陽(yáng)消，其卦多兇。四隂迺有觀象，聖人意何在也？聖人憂(yōu)隂之起，思有以止而化之，為君天下計(jì)甚厚也。夫使為天下君，而能本中正至剛之德以涖天下，天下觀而化之，可常治無(wú)亂，又何憂(yōu)隂之復(fù)起哉？且觀自臨來(lái)，二剛之德浸長(zhǎng)於內(nèi)，至觀剛得位而在上，執(zhí)巽之仁以孚，率天下悅服歸之，化道於是盛行焉。稽諸天道，觀為八月卦，兌金用事，化萬(wàn)物而揫歛之，將使復(fù)其純一之性，非若否之閉而不通，此觀之所以獨(dú)異於諸卦也。觀，盥而不薦，有孚顒若，謂何？祭祀之禮，先盥後薦，始盥則誠(chéng)，至薦怠矣，人之通情也。盥而不薦，則誠(chéng)德不息，始終如一，足以感格其孚顒若。下觀而化，觀道於是盛矣。舜恭巳，正南面，顒若也。蓋聖人之誠(chéng)，本自修身，而中正者，修身之本。聖人體中用正，無(wú)過(guò)失於天下，舉海內(nèi)之心皆為我心，心之所格，孰不化？顒若之用，斯為大。九五以巽仁居互艮上，艮止為有孚，互巽潔齊，艮手為盥，下坤坤地，備物為薦，坤在內(nèi)為不薦。大觀在上，順而巽，中正以觀天下，謂何？聖人於天下，一視同之，其德大，曰大觀。陽(yáng)大在上，曰大觀在上。順巽所以行其化，中正所以成其化。順巽中正，孰不心悅而從之？下觀而化，理宜然也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。神者何？誠(chéng)也。天以誠(chéng)運(yùn)，而四時(shí)不失其序，曰天之神道。聖人仰觀諸天，以躬行其至誠(chéng)，有教存乎其間，本之仁義，著之禮樂(lè)，施之刑政，皆教也。聖人之教，自身達(dá)之天下，斯民從化，莫知所從，其道如神，曰聖人以神道設(shè)教。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。神道格應(yīng)之功也。四隂有四時(shí)數(shù)，巽風(fēng)為神，坤順為天下服。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

教之本在誠(chéng)，其具則禮樂(lè)刑政。夫禮樂(lè)刑政必因其俗，若風(fēng)行地中，隨所寓以致生養(yǎng)之功。夫先王之省方，以至誠(chéng)愛(ài)民之心而修其教化，不徒出也。巽白眼為省，方為觀，申命為教。坤地為方，衆(zhòng)為民。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初以隂處坤下為童，智不足以有觀，若童之無(wú)知曰童觀。語(yǔ)曰民可使由之，不可使知之，謂民可率而使由吾化，不可強(qiáng)以知也。童觀在小人則無(wú)咎，若夫士君子不能觀上德化以修其身，而朝夕於中正之歸，何補(bǔ)天下？是君子無(wú)所用於觀也，其道吝。觀自乾變坤，故初有君子小人二象。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闔戶(hù)謂之坤，居坤隂中曰闚。乾一變巽卦體，互巽，巽白眼為闚。隂得中為利女貞，互巽，兌有順說(shuō)之性為醜。且夫履柔守靜，臣道之常。然大觀在上，非剛中之臣，則不能與上合德，以格正其君，而大有為於當(dāng)世。故君子必謹(jǐn)養(yǎng)剛德，俾識(shí)明學(xué)正，而後有遠(yuǎn)大之見(jiàn)，可副大觀之求也。且處羣隂中，而厥觀不遠(yuǎn)，昧於大體，上有剛健中正，君以至誠(chéng)之意風(fēng)動(dòng)天下而已。默默守常，無(wú)所建明，順說(shuō)以從其上而已。君子不知恥可也，君子而知恥，能一日安於觀哉？曰利女貞，女以是為貞，其事則可醜也。夫女從人者也，若君子道合而後從，其所見(jiàn)遠(yuǎn)且大，又安肯枉己狥人，若闚觀者所為乎？

六三：觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

度已德業(yè)以為進(jìn)退，曰觀我生。君子事業(yè)，以生物為本，讀生民尊祖之詩(shī)可見(jiàn)矣。六三位雖不中，而得坤正體，順靜有常，進(jìn)退之際，知所欽擇。雖然，三在觀巳，近高位，於是而始圖進(jìn)退，可乎？蓋三度巳，德不若四，推四而下之，不敢率先以上比大觀，主於臣道未失也。變巽為進(jìn)退，坤地為生。嗚呼！後世不度德量才，以貪冒大位，蔽賢疾能，莫知省己，以貽禍天下，觀六三之風(fēng)，亦可少愧矣。彼豈知一巳進(jìn)退，天下休戚利害繫之，安可重一巳而輕天下哉？是大惑大愚者所為，君子不取也。

六四，觀國(guó)之光，利用賓於王。象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

書(shū)稱(chēng)堯曰光被四表，舜曰重華協(xié)于帝。人君光明之德，本於性，成於學(xué)，著於天下。君有明德，動(dòng)作施為，罔不率由禮義，天下將化之而為禮義，國(guó)其光矣。四體仁，巽之實(shí)，羣隂畢順，蓋賢德之大者，用能觀國(guó)以觀君，觀君以行志。王如賓之弗臣，則道德日聞，功效日著，利莫大矣。且大觀在上，必有不召之臣，相與躬行中正於上，化道斯盛。巽東南賓位，故曰利用賓。孔子釋四曰尚賓，謂道德之臣，宜尊顯其禮而師友之，不可輕也。二陽(yáng)得位在坤上，為國(guó)光。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

君臣事業(yè)在生物，而人主生物之德尤著見(jiàn)於民。蓋君正則民正，君民一體耳。譬猶響之應(yīng)聲，影之隨形，德修於身，民化於遠(yuǎn)，而天下莫不安其生，遂其性，其理自然也。九五剛中在位，至誠(chéng)之德旣已先天下而化之，復(fù)視民從化於我何如，以反求諸身。九五化民之心誠(chéng)矣，故無(wú)咎。夫民猶水也，水能載舟，亦能覆舟。君子設(shè)法至公，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，若朽索之御六馬，無(wú)斯須之念不在民，是以能常保其治也。大觀四隂在下，九五剛中，復(fù)有君子助，而象止無(wú)咎。蓋隂勢(shì)巳盛，須至誠(chéng)之道不息，治抵於泰而後吉耳。五巽體互艮，仁以止，故於觀能盡其誠(chéng)，而為大觀主。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

志不忘君，且不忘天下，曰觀其生。二爻陽(yáng)居之，皆曰君子。且夫四隂浸長(zhǎng)，上九雖不當(dāng)位，而道德足以為天下觀，使遂漠然無(wú)意於時(shí)，將孰與助五而止隂之消？又況隂道日進(jìn)，為天下害，君子於此，其能自免於戾邪？志未平，見(jiàn)君子憂(yōu)君憂(yōu)時(shí)，心不少忘也。五觀我生，上觀其生，皆取坤隂生物為義。

紫巖易傳卷二