晝宜進，夜宜退，能憂則常得之，無虞則常失之矣。

六爻之動，三極之道也。

囚隂陽之理以寓人事，是天地之道而人法之也。

是故君子所居而安者，易之序也。

大象也。

所樂而玩者，爻之辭也。

小象也。

是故君子居則觀其象而玩其辭，

攷之于卦，

動則觀其變而玩其占。

決之于蓍。

是以自天祐之，吉無不利。

此聖人法六十四卦以修身應物之事，故曰君子而已。吉則行之，兇則道之，何不利之有？

此章明聖人既設卦矣，然後觀其象而繋之辭，以明吉兇，以教天下後世，使人法之，可以無大過。是故有大象之辭，卦辭是也，泰之小往大來吉亨之類是已。有小象之辭，爻辭是也，拔茅彚征吉之類是已。二象之辭，難不相同，皆因剛?cè)嶂兌选側(cè)嵯嗤贫兓兓鷦t利害形，利害形則吉兇著。其在人，則語默進退之象，故聖人寓以得失悔吝之旨焉。君子能居而安之，樂而玩之，因時應變，行其吉而違其兇，何不利之有？

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。

于象言象，則知爻者小象也；于爻言變，則知象者大象也。

吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。

吉兇悔吝生乎動，特有小大耳。

無咎者，善補過也。

本有過而能補，所以免咎。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦。

位不過六爻，卦不過陰陽，而吉兇所以不同者，惟其卦之義別耳。卦名定，然後小大可見，爻彖可命。

辨吉兇者存乎辭。

此彖爻之不可窮也，非辭則情不可見。

憂悔吝者存乎介。

欲無悔吝者，當辨之于早也。

震無咎者存乎悔。

易之為教，莫大于此，悔則動而轉(zhuǎn)禍為福矣。

是故卦有小大，辭有險易。

惟其取象如何耳。取象不同，言大則易，言小則險。

辭也者，各指其所之。

此無事之時所以當玩其辭，然後有事之時能惟變所適。

此章全明繫辭之意，學者不可不委曲盡心焉，毋以一端而取也。

易與天地準，故能彌綸天地之道。

此聖人體易以成能之事，所謂因隂陽以統(tǒng)天地也。

仰以觀于天文。

日月是也。

俯以察于地理。

山川是也。

是故知幽明之故，

觀日月之象，則天明可知；察山川之形，則地幽可見。

原始反終，故知死生之說。

始于震，終于艮，則始終之說可知。始于復而萬物生，終于剝而萬物死，則死生之說可知。

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

生生死死，往來乎天地之間耳。精氣之聚而為生，散而為死，則以鬼神之情，亦與人同而已。

與天地相似，故不違。

觀于易而知二者，則與天地相似矣，故莫之或違。

知周乎萬物而道濟天下，故不過。

與天相似，則知周乎萬物矣。故能以其道濟天下，而莫之或過。

旁行而不流。

不過者，經(jīng)也；旁行者，權(quán)也。

樂天知命，故不憂。

順天之數(shù)故。

安土敦乎仁，故能愛。

體地之德故。

範圍天地之化而不過。

若然者，非特不違而已，又有以裁成其道。

曲成萬物而不遺。

非特不過而已，又有以輔相其宜。

通乎晝夜之道而知。

惟其能裁成輔相，故不違消息進退之理，此其所以無違過也。

故神無方而易無體。

變化不測，故曰無方。數(shù)所不及者，體而用之，故曰無體。

一陰一陽之謂道。

體而用之，寓于卦象者也。有所存焉，此易之所以為體，而萬物之本也。

繼之者善也。

功用益顯，四德是已。

成之者性也。

人皆具，惟是君子為能默而該之。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

此易所以不得不興，而聖人所以不得不作也。

顯諸仁，藏諸用。

所以列于卦，故曰顯；所以寓于此，故曰藏。

鼓萬物而不與聖人同憂。

與民同患之道盡矣。

盛德大業(yè)至矣哉！

內(nèi)外兼進之謂。

富有之謂大業(yè)。

廣大悉備之謂。

日新之謂盛德。

萬世無弊之謂。

生生之謂易。

變化無窮之謂。

成象之謂乾。

凡所以造始者，皆乾之道。

效法之謂坤。

凡所以成終者，皆坤之道。

極數(shù)知來之謂占。

通天下之性是也。

通變之謂事。

成天下之務事也。

陰陽不測之謂神。

凡不疾而速，不行而至，使民由之而不知者是也。聖人體此以治天下，則天下治，帝王之能事畢矣。

夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦。

極乎形氣之表。

以言乎邇，則靜而正。

默而該之。

以言乎天地之間則備矣。

所以有廣大之號。

夫乾，其靜也專。

無所待也。

其動也直。

無所屈也。

是以大生焉。

無所不覆。

夫坤，其靜也翕。

收歛之謂。

其動也闢。

敷施之謂。

是以廣生焉。

無所不載。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

聖人之德如此，能廣大則可以配天地，能變通則可以配四時，能顯晦則可以配日月，能易簡則可以配乾坤之至德。廣大者，易之道也；變通者，易之用也；陰陽之義，易之行也；易簡之善，易之德也。此皆成位之事。

子曰：易其至矣乎！

不能以有加矣。

夫易，聖人所以崇德而廣業(yè)也。

聖人體易而法天地之大，故德崇而業(yè)廣，極高明而道，中庸之謂。

知崇

北方之物也。

禮卑。

南方之物也。

崇效天，卑法地。

崇效天，故德言崇；卑法地，故業(yè)言廣。

天地設位，而易行乎其中矣。

由而不知之耳。

成性存存，道義之門。

惟聖人，謂能成其性而存之；惟能成性，故能存其所存；能存其所存，故道義之所自出也。道，天也，故德以之崇；義，人也，故業(yè)以之廣。知夫天之所為，則知人之所為至矣。故聖人重禮治。

此章言聖人立爻象之教，不可違如此。學者當擬之而言，議之而動，則可以成變化之道，無施不可也。

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容。

八卦是也。

象其物宜。

六十四卦是也。

是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

象言其體，非極深不足以知之。爻言其用，非研幾不足以知之。典禮者，治人之具也。

言天下之至賾而不可惡也。

故當擬之而後言。

言天下之至動而不可亂也。

故當議之而後動。

擬之而後言。

象有定體，故言擬。

議之而後動。

爻主通變，故言議。

擬議以成其變化。

神而明之謂。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

道行于妻子，則無所往而不行矣。

子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

此所以貴乎擬議。五十而學易，可以無大過如此。

同人先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

此又明言行不必同也，惟其當而已矣。

初六：藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。

此又明慎則寡過之義，故曰以約失之者鮮矣。

勞謙，君子有終，吉。

謙之利如此，可不務乎？

子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

此又明寡過之義，不特以慎為美，又以謙為貴。

亢龍有悔。

亢之害如此，可不戒乎！

子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

此不謙之咎。

不出戶庭，無咎。

藉用白茅，慎以往也。不出戶庭，慎以居也。

子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

此又明寡過之義，不獨以謙為貴，又當以不密為戒。

子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。

此又明寡過之義，當以任重為終。故曰：仁以為己任，不亦重乎？

知此則可以保天下國家矣。聖人雖立象以盡意，而意有不可以言盡，故繋辭焉以盡其言。而言又有不可以窮，故卦爻之辭亦舉其大略耳。觸類而長之，然後易之道明，故聖人舉是數(shù)爻而廣喻之以為教，使學者知其旨而期于自得也。如鳴鶴在隂，其子和之，象以為中心願焉，而繋辭乃推言行之動。天地同人，先號咷而後笑，象以為中直爾，而繋辭乃有出處語默、斷金如蘭之義。故所貴乎觸類而長之者如此，學易者不可不知也。子夏問巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮，而子曰繪事後素，固已出于詩人之意外矣。子夏又云禮後乎，又出于仲尼之意外，故曰起予者商也，始可與言詩已矣。蓋六經(jīng)俱然，不獨詩也，而易象尤重，此聖人所以至于韋編三絶，而不知老之將至也。

大衍之數(shù)五十，其用四十有九。

【案：《朱子語類》云：自大衍之數(shù)五十至再扐而後掛，便接乾之策二百一十有六至可與祐神矣為一節(jié)，是論大衍之數(shù)。自天一至地十，卻連天數(shù)五至而行鬼神也為一節(jié)，是論河圖五十五之數(shù)。今其文間斷差錯，不相連接，舛誤甚明。是朱子之時節(jié)次已錯。今此本天一至十二十字移在第十章首，而天數(shù)五至而行鬼神也四十四字移在再扐而後掛之下，即朱子所見舛誤之本也】。

聖人既為卦爻以示教，而卦可以藏往，而不可以知來。爻有變動，學者莫知所適，故作為大衍之法，質(zhì)諸神明以求之，使天下後世有攷焉。四時、十二月、二十四氣與閏，是為一歲，天地之功成，而萬物之理備矣。所以成變化而行鬼神，數(shù)具此矣。而蓍之數(shù)適合焉，是謂神物，故取而用之。

分而為二以象兩。

隂陽

掛一以象三。

沖氣

揲之以四，以象四時。歸奇于扐，以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。

言再扐而後掛，則未扐不掛可知。言掛而後言揲，則掛亦揲可知。凡分揲無常數(shù)，惟意所欲，質(zhì)諸鬼神之義也。蓋分而為二，先揲其左，後揲其右，皆扐其餘數(shù)，謹其奇耦，然後掛而又四揲之，觀其餘以定陰陽焉。三者皆奇為老陽，皆耦為老陰，一奇為少陽，一耦為少陰。凡三揲而成六爻，是四營而成易，十有八變而成卦，每卦每爻必具三才之義也。故曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。此不易之理也。後世以三金易之，蓋得其遺法。

天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。

五行之所以生成也。

天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

故乾坤之策取焉。

乾之策，二百一十有六。

參天之數(shù)。

坤之策百四十有四。

兩地之數(shù)

凡三百有六十，當期之日。

乾坤之策，乾坤一爻共六十策，此一候之數(shù)也，故三百六十日而七十二候具焉。

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。

大衍之數(shù)，所以五十也。

是故四營而成易。

陰陽體也。

十有八變而成卦。

陰陽之氣全。

八卦而小成。

四時具矣。

引而伸之，觸類而長之。

萬物之義備矣。

天下之能事畢矣。

體常盡交，無所不過之謂。

顯道

所謂顯諸仁。

神德行

所謂藏諸用。

是故可與酬酢，可與祐神矣。

所謂鼓萬物而不與聖人同憂。

大衍之數(shù)，一歲之數(shù)也；天地之數(shù)，五行之數(shù)也。五行運于天地之間，五歲而小成。故五日為一候，三候而為氣，二氣而為月，三氣而為節(jié)，二節(jié)而為時。四時、八節(jié)、十二月、二十四氣，凡七十二候，三百六十日而歲功成。乾坤之策，具于此矣。故欲求乾坤之策，以合大衍之數(shù)，當自五位始。所謂五位者，有相得之位，有相合之位。其相得也，分而為十日；其相合也，分而為十二辰。故天一與地二相得而為甲乙，天三與地四相得而為丙丁，天五與地六相得而為戊己，天七與地八相得而為庚辛，天九與地十相得而為壬癸，此屬乎天者也。其相合也，天一生水于亥子，而地六成之；地二生火于巳午，而天七成之；天三生木于寅卯，而地人成之；地四生金于申酉，而天九成之；天五生土于辰戌丑未，而地十成之，此屬乎地者也。天道常動，故十曰運乎上；地道常靜，故十二辰定乎下。天地相合，而後萬物生于甲子，而終于癸亥，凡六十日而一周，是謂之策。此五日所以為一候，而五歲所以為小成。故曰：天六地五，數(shù)之常也。水、木、土屬乎天地之間，天合其生成之數(shù)凡六，六六三十六，故乾之策二百一十有六。火、金屬乎地，是謂兩地，合其生成之數(shù)凡四，四六二十四，故坤之策一百四十有四。合乾坤之策三百有六十，是謂一歲，而萬物所以終始可見矣。變化之所以成，鬼神之所以行，可知矣。

子曰：知變化之道者，其如神之所為乎？易有聖人之道四焉：

濟世之具。

以言者尚其辭。

謂繋辭。

以動者尚其變。

謂爻。

以制器者尚其象。

謂卦

以卜筮者尚其吉。

謂大衍。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此！

此卜筮所以當之。

參伍以變。

謂九六。

錯綜其數(shù)。

謂六爻。

通其變，遂成天地之文。

謂八卦。

極其數(shù)，遂定天下之象。

謂六十四卦。

非天下之至變，其孰能與于此？

此制器所以當之。

易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此！

此言動者所以當之。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之至。

此之謂至變。

唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至，一。

此之謂至神。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

此章明易之謂教，有聖人之道四焉。據(jù)上諸事，是亦聖人所以應世之跡而已。以言者尚其辭，以動者尚其變，至神之事也。以制器者尚其象，至變之事也。以卜筮者尚其占，知精之事也。唯深也，故能通天下之志，遂知來物。唯幾也，故能成天下之務，遂成天下之文，定天下之象。唯神也，故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

【案：漢書律歷志引天一至地十二十字，與天數(shù)五至而行鬼神也四十四字相連，則班固時此簡猶未錯也。朱子《本義》云此簡本在第十章之首，則已舛誤矣。此本亦仍錯簡之舊】。

此重言卦蓍之妙用。

子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務。

陽以開之，陰以成之。

冒天下之道，如斯而已者也。

不離五行之數(shù)。

是故聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

萬物莫能逃數(shù)故也，謂明卦爻之辭，所以辨吉兇者也。

是故蓍之德圓而神，

蓍之知來，故曰圓；通變，故曰神。

卦之德，方以知

卦有定體，故曰方；預言禍福，故曰知。

六爻之義易以貢。

觀其動爻，以斷吉兇。

聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。

既有以藏往，又有以洗心退藏，待其來則應之。

神以知來，知以藏往，其孰能興于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！

有以研萬物之理，然後有以藏往；有以窮萬物之數(shù)，然後有以知來；可以通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，使天下萬世服從聽順而不知所以然，是以謂之神武而不殺者也。

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。明于天之道，故有以興神物；察于民之故，故有以前民用。

聖人以此齊戒，以神明其德夫！

齊戒者，將與民同患故也。神明其德，顯仁藏用之謂也。蓍卦既設，則天下之故無不知，雖千萬世之後，吉兇無不著，非神而何？

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。

言萬物所以出入也。

一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

此論卦之德，言萬物所以始終也。

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。

此論蓍之德，陰陽各二，老少各二。

是故易有太極，

所謂太初。

是生兩儀。

一奇一耦。

兩儀生四象。

此乾、坤所以三畫而後成卦。

四象生八卦。

八方之義所以設。

八卦定吉兇。

愛惡自此始。

吉兇生大業(yè)。

人道自此成。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。

是以聖人效之而立卦。

縣象著明，莫大乎日月。

是以聖人象之而立象。

崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。

通而變之，使民不倦，必得崇高備物之事。

探賾棠隱，鈎深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎著龜。是故天生神物，聖人則之。

所以有繋辭。

天地變化，聖人效之。

所以有效。

天垂象，見吉兇，聖人象之。

所以有象。

河出圖，洛出書，聖人則之。

所以有卦。

易有四象，所以示也。

奇耦之畫一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。

繋辭焉，所以告也。

觀陰陽之形象，而繋卦爻之辭以明吉兇，使天下後世或動或靜，可以免于大過，非以告而何？

定之以吉兇，所以斷也。

定之以吉兇，吉兇生大業(yè)之位，所以斷也，以斷天下之疑之謂。

易曰：自天祐之，吉無不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。

此章通言立卦之因。

子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼔之舞之以盡神。

變而通之者，若黃帝、堯、舜設法立制之謂；鼓之舞之者，若黃帝、堯、舜使民由之而不知之謂。作易之旨，至于是而極矣，非聖人孰能與此？故終之曰：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信。茍不能然，欲舉而措之天下之民，不可得也。

乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼔天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

此章統(tǒng)明立象之意。

吳園周易解卷七