復(fù)卦下震上坤,一陽(yáng)生于五陰之下,陰極而陽(yáng)復(fù)。君子之道消而復(fù)長(zhǎng),有返于善之義,故為復(fù)。復(fù)卦次剝,按《序卦》:物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復(fù)。陽(yáng)剝極于上,復(fù)生于下,復(fù)所以次剝也。全彖以陽(yáng)剛來(lái)反,理勢(shì)必亨。又震動(dòng)坤順,所往皆利。天地以生物為心,天地之一陽(yáng)初動(dòng),猶人善念之萌,聖人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻為主,故凡有得于初陽(yáng)者吉,無(wú)則否。二比初曰下仁,四應(yīng)初曰從道。此皆得于陽(yáng)者也。餘三陰皆無(wú)得于陽(yáng)者。獨(dú)五以得中而無(wú)悔。三不中則頻失頻復(fù)而厲。上則去初最遠(yuǎn),居卦之窮,迷而不復(fù),宜其兇也。此六爻之大略也。
復(fù),亨。出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),利有攸往。
復(fù),陽(yáng)復(fù)生于下也。剝盡則為純坤,十月之卦。陽(yáng)氣漸生,至十一月,一陽(yáng)之體始成,其卦為復(fù)。陽(yáng)往而復(fù)反,有亨象。內(nèi)震外坤,陽(yáng)動(dòng)于下,順而上行。反下為入,上行為出,皆以順行,有出入無(wú)疾之象。先出後入,于語(yǔ)順也。諸陽(yáng)自此可亨,有朋類之來(lái)皆得無(wú)咎之象。又自五月姤卦一陰始生,至此七月而一陽(yáng)來(lái)復(fù),乃天運(yùn)自然反復(fù)之道。此時(shí)剛德既長(zhǎng),君子可以有為,故于占利有攸往也。不言月而言日,猶詩(shī)言一之日,二之日也。臨卦于陰之長(zhǎng)則曰八月,欲陰長(zhǎng)之緩也。此于陽(yáng)之長(zhǎng)則曰七日,欲陽(yáng)復(fù)之速也。又七為陽(yáng)數(shù),日為陽(yáng)物,故于陽(yáng)長(zhǎng)之卦言之。八為陰數(shù),月為陰物,故于陰長(zhǎng)之卦言之。
《彖》曰:復(fù)亨,剛反。
剛德復(fù)反,有可亨也。
動(dòng)而以順行,是以出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。
剝以順而止,復(fù)以順而行。道消之極,道長(zhǎng)之初,未有不順而能免咎者。出入朋來(lái),陽(yáng)之動(dòng)。無(wú)疾無(wú)咎,以順行故也。
反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也。
陰陽(yáng)消長(zhǎng),天運(yùn)之自然也。
利有攸往,剛長(zhǎng)也。
既生則漸長(zhǎng),故利于往。自內(nèi)出為往。動(dòng)而順行以下,以卦德言。反復(fù)其道以下,以卦體言。
復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。
天地以生物為心。積陰之下,天地生物之心幾息。一陽(yáng)來(lái)復(fù),而天地之心可見(jiàn)。在人則惡極而善念萌動(dòng)之時(shí)也。先儒以靜為天地之心,程傳以動(dòng)為天地之心。然陰陽(yáng)分動(dòng)靜善惡,不可太拘。蓋天地之氣,純陰寂靜之中未嘗無(wú)陽(yáng)。然必一陽(yáng)之動(dòng),而後生物之心可見(jiàn)。在人則所動(dòng)之念有善有惡,必其善端之動(dòng),乃可謂見(jiàn)天地之心也。
《象》曰:雷在地中,復(fù)。先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。
閉關(guān),休息安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。在人心則善端之萌甚微,亦必莊敬以養(yǎng)之,不然復(fù)亡之矣。卦辭言出入無(wú)疾,而象言閉關(guān)息事。蓋動(dòng)者天地生物之心,而靜者聖人裁成之道也。
初九,不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)袛悔,元吉。
一陽(yáng)復(fù)生于下,復(fù)之主也。袛,至也。居事之初,失之未遠(yuǎn)。復(fù)于善而不至于悔,大善而吉之道也。人有過(guò)失,或至于徵色發(fā)聲,困心衡慮。此則有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也。
《象》曰:不遠(yuǎn)之復(fù),以修身也。
修身之道無(wú)他,知不善而速改而已。
六二,休復(fù),吉。
柔順中正,近于初九之仁人。能比而下之,取友以輔仁者。復(fù)之休美,吉之道也。
《象》曰:休復(fù)之吉,以下仁也。
克己復(fù)禮為仁。初,剛德之復(fù)仁者也。二能親而下之,故吉。
六三,頻復(fù),厲無(wú)咎。
不中不正,處動(dòng)之極。復(fù)而不固,有頻失而頻復(fù)之象。頻失則厲,復(fù)則無(wú)咎。蓋三爻在上下進(jìn)退之間。巽以柔為主。巽九三剛而不中以比柔,故頻巽而吝。復(fù)以剛為主。復(fù)三柔而不中以比柔而位剛,故頻復(fù),雖厲而無(wú)咎。
《象》曰:頻復(fù)之厲,義無(wú)咎也。
得補(bǔ)過(guò)之義。
六四,中行獨(dú)復(fù)。
四在上下四陰之中,有中行之象。不比羣陰而與初應(yīng),有與眾俱行,獨(dú)能從善之象。此時(shí)陽(yáng)氣甚微,未足有為,故不言吉。然理所當(dāng)然,吉兇非所論,所謂明其道不計(jì)其功者也。
《象》曰:中行獨(dú)復(fù),以從道也。
以其從陽(yáng)剛,君子之善道也。修身以道,修道以仁。仁與道,皆所以修身也。
六五,敦復(fù),無(wú)悔。
坤土有敦厚之象。四以應(yīng)初而復(fù),五雖與初無(wú)應(yīng),然以柔中居尊,因四之獨(dú)復(fù)而能篤其行,厚其養(yǎng),以復(fù)于善者,猶臨之有敦臨也。故可無(wú)悔。按《來(lái)註》謂不遠(yuǎn)復(fù)者,善心之萌。敦復(fù)者,善行之固。無(wú)袛悔者,入德之事。無(wú)悔者,成德之事。是以五勝于初也。然初曰元吉,五僅曰無(wú)悔,不得以五勝初。竊意此乃困知勉行,所謂人一己百,人十己千,百倍其功者。能如是,悔亦可無(wú)也。
《象》曰:敦復(fù)無(wú)悔,中以自考也。
五居中,中即天地之心。考,成也。以中道自成也。二四待初而復(fù),學(xué)知利行者也,故曰下仁,曰從道。五與初非比非應(yīng)而復(fù),困知勉行者也,故曰自考。自即人一己百之意。蓋五本遠(yuǎn)于陽(yáng),但以居中能順,因四自返,加厚其功,故能自成也。
上六,迷復(fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大敗。以其國(guó)君,兇,至于十年不克征。
上六以陰柔居復(fù)終,位高而無(wú)下仁之美,剛遠(yuǎn)而失遷善之機(jī),厚極而有難開(kāi)之蔽,質(zhì)柔而無(wú)改過(guò)之勇,無(wú)應(yīng)而無(wú)從道之明,是終昏冥而不復(fù)者也。災(zāi)自外來(lái),眚自己作。坤先迷,今居其極,有迷復(fù)象。坤為土為眾,有行師象。在上近五,有以其國(guó)君象。地?cái)?shù)十,有十年不克征之象。
《象》曰:迷復(fù)之兇,反君道也。
陽(yáng)剛在上,君之道。此剝之上九,所以為民所載也。復(fù)上反之,故以其國(guó)君兇也。全彖以氣數(shù)言。復(fù)有必亨之理,故出入可以無(wú)疾,朋來(lái)亦得無(wú)咎。所以然者,以七日來(lái)數(shù)反復(fù)之道,天運(yùn)之自然也。六爻以人事言。剛德為善端之復(fù),質(zhì)柔以從剛為貴,人事之當(dāng)然也。故五之自考不如四之從道,四之從道不如二之下仁,二之下仁不如初之修身。三頻復(fù)雖危,猶知復(fù)也。上迷復(fù)反道,則災(zāi)眚所必至矣。聖人示人以復(fù)善改過(guò),取友修身之功,莫切於此。