[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十四卦_復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)卦下震上坤，一陽(yáng)生于五陰之下，陰極而陽(yáng)復(fù)。君子之道消而復(fù)長(zhǎng)，有返于善之義，故為復(fù)。復(fù)卦次剝，按《序卦》：物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。陽(yáng)剝極于上，復(fù)生于下，復(fù)所以次剝也。全彖以陽(yáng)剛來(lái)反，理勢(shì)必亨。又震動(dòng)坤順，所往皆利。天地以生物為心，天地之一陽(yáng)初動(dòng)，猶人善念之萌，聖人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻為主，故凡有得于初陽(yáng)者吉，無(wú)則否。二比初曰下仁，四應(yīng)初曰從道。此皆得于陽(yáng)者也。餘三陰皆無(wú)得于陽(yáng)者。獨(dú)五以得中而無(wú)悔。三不中則頻失頻復(fù)而厲。上則去初最遠(yuǎn)，居卦之窮，迷而不復(fù)，宜其兇也。此六爻之大略也。

復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

復(fù)，陽(yáng)復(fù)生于下也。剝盡則為純坤，十月之卦。陽(yáng)氣漸生，至十一月，一陽(yáng)之體始成，其卦為復(fù)。陽(yáng)往而復(fù)反，有亨象。內(nèi)震外坤，陽(yáng)動(dòng)于下，順而上行。反下為入，上行為出，皆以順行，有出入無(wú)疾之象。先出後入，于語(yǔ)順也。諸陽(yáng)自此可亨，有朋類之來(lái)皆得無(wú)咎之象。又自五月姤卦一陰始生，至此七月而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，乃天運(yùn)自然反復(fù)之道。此時(shí)剛德既長(zhǎng)，君子可以有為，故于占利有攸往也。不言月而言日，猶詩(shī)言一之日，二之日也。臨卦于陰之長(zhǎng)則曰八月，欲陰長(zhǎng)之緩也。此于陽(yáng)之長(zhǎng)則曰七日，欲陽(yáng)復(fù)之速也。又七為陽(yáng)數(shù)，日為陽(yáng)物，故于陽(yáng)長(zhǎng)之卦言之。八為陰數(shù)，月為陰物，故于陰長(zhǎng)之卦言之。

《彖》曰：復(fù)亨，剛反。

剛德復(fù)反，有可亨也。

動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

剝以順而止，復(fù)以順而行。道消之極，道長(zhǎng)之初，未有不順而能免咎者。出入朋來(lái)，陽(yáng)之動(dòng)。無(wú)疾無(wú)咎，以順行故也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)，天運(yùn)之自然也。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

既生則漸長(zhǎng)，故利于往。自內(nèi)出為往。動(dòng)而順行以下，以卦德言。反復(fù)其道以下，以卦體言。

復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。

天地以生物為心。積陰之下，天地生物之心幾息。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，而天地之心可見(jiàn)。在人則惡極而善念萌動(dòng)之時(shí)也。先儒以靜為天地之心，程傳以動(dòng)為天地之心。然陰陽(yáng)分動(dòng)靜善惡，不可太拘。蓋天地之氣，純陰寂靜之中未嘗無(wú)陽(yáng)。然必一陽(yáng)之動(dòng)，而後生物之心可見(jiàn)。在人則所動(dòng)之念有善有惡，必其善端之動(dòng)，乃可謂見(jiàn)天地之心也。

《象》曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

閉關(guān)，休息安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。在人心則善端之萌甚微，亦必莊敬以養(yǎng)之，不然復(fù)亡之矣。卦辭言出入無(wú)疾，而象言閉關(guān)息事。蓋動(dòng)者天地生物之心，而靜者聖人裁成之道也。

復(fù)卦初九：

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)袛悔，元吉。

一陽(yáng)復(fù)生于下，復(fù)之主也。袛，至也。居事之初，失之未遠(yuǎn)。復(fù)于善而不至于悔，大善而吉之道也。人有過(guò)失，或至于徵色發(fā)聲，困心衡慮。此則有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。

《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

修身之道無(wú)他，知不善而速改而已。

復(fù)卦六二：

六二，休復(fù)，吉。

柔順中正，近于初九之仁人。能比而下之，取友以輔仁者。復(fù)之休美，吉之道也。

《象》曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

克己復(fù)禮為仁。初，剛德之復(fù)仁者也。二能親而下之，故吉。

復(fù)卦六三：

六三，頻復(fù)，厲無(wú)咎。

不中不正，處動(dòng)之極。復(fù)而不固，有頻失而頻復(fù)之象。頻失則厲，復(fù)則無(wú)咎。蓋三爻在上下進(jìn)退之間。巽以柔為主。巽九三剛而不中以比柔，故頻巽而吝。復(fù)以剛為主。復(fù)三柔而不中以比柔而位剛，故頻復(fù)，雖厲而無(wú)咎。

《象》曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

得補(bǔ)過(guò)之義。

復(fù)卦六四：

六四，中行獨(dú)復(fù)。

四在上下四陰之中，有中行之象。不比羣陰而與初應(yīng)，有與眾俱行，獨(dú)能從善之象。此時(shí)陽(yáng)氣甚微，未足有為，故不言吉。然理所當(dāng)然，吉兇非所論，所謂明其道不計(jì)其功者也。

《象》曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

以其從陽(yáng)剛，君子之善道也。修身以道，修道以仁。仁與道，皆所以修身也。

復(fù)卦六五：

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

坤土有敦厚之象。四以應(yīng)初而復(fù)，五雖與初無(wú)應(yīng)，然以柔中居尊，因四之獨(dú)復(fù)而能篤其行，厚其養(yǎng)，以復(fù)于善者，猶臨之有敦臨也。故可無(wú)悔。按《來(lái)註》謂不遠(yuǎn)復(fù)者，善心之萌。敦復(fù)者，善行之固。無(wú)袛悔者，入德之事。無(wú)悔者，成德之事。是以五勝于初也。然初曰元吉，五僅曰無(wú)悔，不得以五勝初。竊意此乃困知勉行，所謂人一己百，人十己千，百倍其功者。能如是，悔亦可無(wú)也。

《象》曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

五居中，中即天地之心。考，成也。以中道自成也。二四待初而復(fù)，學(xué)知利行者也，故曰下仁，曰從道。五與初非比非應(yīng)而復(fù)，困知勉行者也，故曰自考。自即人一己百之意。蓋五本遠(yuǎn)于陽(yáng)，但以居中能順，因四自返，加厚其功，故能自成也。

復(fù)卦上六：

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇，至于十年不克征。

上六以陰柔居復(fù)終，位高而無(wú)下仁之美，剛遠(yuǎn)而失遷善之機(jī)，厚極而有難開(kāi)之蔽，質(zhì)柔而無(wú)改過(guò)之勇，無(wú)應(yīng)而無(wú)從道之明，是終昏冥而不復(fù)者也。災(zāi)自外來(lái)，眚自己作。坤先迷，今居其極，有迷復(fù)象。坤為土為眾，有行師象。在上近五，有以其國(guó)君象。地?cái)?shù)十，有十年不克征之象。

《象》曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

陽(yáng)剛在上，君之道。此剝之上九，所以為民所載也。復(fù)上反之，故以其國(guó)君兇也。全彖以氣數(shù)言。復(fù)有必亨之理，故出入可以無(wú)疾，朋來(lái)亦得無(wú)咎。所以然者，以七日來(lái)數(shù)反復(fù)之道，天運(yùn)之自然也。六爻以人事言。剛德為善端之復(fù)，質(zhì)柔以從剛為貴，人事之當(dāng)然也。故五之自考不如四之從道，四之從道不如二之下仁，二之下仁不如初之修身。三頻復(fù)雖危，猶知復(fù)也。上迷復(fù)反道，則災(zāi)眚所必至矣。聖人示人以復(fù)善改過(guò)，取友修身之功，莫切於此。