卷九
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷九
欽定四庫全書 易像鈔卷九
明*胡居仁*撰
缶壺與甒之類也。
坎四用缶，離三鼔缶，缶之用，百姓日用之用，缶之鼓，鼓之舞之之鼔，愈平常，愈切至。王文成公詩：不離日用尋常內(nèi)，直造先天未畫前。
日昃之離，年已過中，乃道明德立，充然有得，為鼓缶而歌之時。不鼓缶而歌，即長年大老。語云：谿壑易填，人心難滿。蓋所謂齷齪老、盜蹠夀耳。
用缶納約，險自無枕。陷亦幾平，鼓缶而歌。麗不失正，昃亦可久。
坎陷全以剛健，坎之三四與剛健反矣。離麗全以柔順，離之三四與柔順反矣。然坎三上勿用，坎四終無咎，離三已不可久，離四至無所容，此中爻雜物撰德，是非之辨也。
離四焚死，棄五沱涕，戚嗟上折首獲醜。離之所貴者，牝牛之畜耳，曾以用明為明哉？
章本清曰：履錯之敬，舉足之初，一有急迫之心，必至于錯。惟敬則心有所主而明生，此君子謹始之心，明善之道也。
凡人目如有突，向外爆得火出，決不是善類。側(cè)視邪視，亦匪正人。俗恒以青目望人，時處青，觸目皆怵惕惻隱流形，欲無離五之沱涕戚嗟，不可得已。
日麗天日，日有昃。凡人于日用彝倫，不以正麗，皆昃離也。
欲識性情之正，只鼓缶而歌一語可盡。
至誠坎孚，合天下之實為實；至聖離亨，合天下之虛為虛。聖賢言學必竝問，學固不專在己，問尤必藉于人。
水性常患緩弱，故坎三忌枕；火性常患燥烈，故離四戒突。
陰，二君而一民，小人之道。巽之彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。兌之彖曰：剛中而柔外，說以利貞，說以先民，說以犯難。巽初、兌上雖主爻，而君民之分截然不易固如此。至于離以麗為義，離彖曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。離上曰：王用出征。剛爻為君之義，未嘗不儼然在也。
離上正邦，晉上伐邑，上正其為離，使五從中有正麗四，不期正而自無不正矣。坎上爻多為五險，離上爻多為五用，此陷麗之別。
孔子以大哉贊堯，分明是乾。元史以欽明文思，克明峻德贊堯，分明是重離。易之首出庶物，乾也；大明終始，離也。
離二五大明中天，大中至正之明也。三東不宜昃而昃，四西不宜突而突，與中正之麗俱反，故必有上之征，折首獲醜，而後一邦成正麗之化。
突焚死棄，俱強陽觸物之病。知如此是病，便知不如此是藥。離四剛明，只指其病，便當自醒，故不設(shè)吉兇定占。
坎五祇平，惟水為天下至平。既平，盡平也，亦適得坎體之常而已。稍不平，無非波浪。離五出涕戚嗟，涕目湆，戚心動，嗟口中喑啞。天下有不明而生之明，天下有不照而普之照，全是一腔並生之意。故觸之而目必涕，心必戚，口必嗟。明如是，方謂之離明；照如是，方謂之離照。不然，其有明照，皆驕陽烈日之為耳，惡乎成其為王公之離哉？
離初錯然，明以闇為章，初以素為履，錯然便是咎了。至于昃則不中，突則觸且惡，故上折在突而獲不止。昃匪其醜，昃固戾于二中，錯亦不與黃類也。
凡人觸物之明，察淵之見，不中不正之知解，過剛過鋭，為強為猛，皆離四之所謂突在黃離中，俱容不得。焚、死、棄，即病即藥，千煅百煉，銷容到盡，如剝云爛然，亦離四剛克能事，彖所謂牝牛之畜者此。
明夷于南狩，得其大首。大首，魁首。匪南，不得也。離上折首，首已正南，戒不得突耳。突如其來。說文：突，不順子也。如不孝子，突出不容于內(nèi)也。
離四突生于來，五重二之柔為柔，繼二之明為明，麗二之中正為中正者也。五重二而來四，四以剛心鋭氣左右其來，為突二黃離，如之何其可容？焚、死、棄，皆危四醒四之辭。
毋昃而過中，毋突而失正，皆麗明與繼明者之所有事。缶，古之土音，史記相如請秦王擊缶是也，不可直以為秦聲。鼓缶而歌，庸言庸行，魚躍鳶飛，天下至剛極明之學問，曾何以過是？即得顔子之年，而泰然其無遺憾，況其為大耋乎？故君子有志于重明、繼明，無論日出之光與日中之暘，即日昃之離與炳燭之明，未嘗無可久之道。所謂一息尚存，此志不容少懈，所謂一念萬年，皆鼔缶之歌，皆久道也。
震、坎、艮皆乾道，皆自為主；巽、離、兌皆坤道，皆要從乾。又震、坎、艮皆以緯地，皆以轉(zhuǎn)坤；巽、離、兌皆以經(jīng)天，皆以旋乾。又經(jīng)天緯地，惟坎、離為中正，惟坎、離為全體。
陽實隂虛，坎實離虛，分截為兩不得。有陽之實，是以成陰之虛；有坎之中實，是以成離之中虛。如離為目，其瞳子一點，坎精為之也。程子曰：有主于內(nèi)則虛，是裏面潔淨明瑩，無昏雜。如人家主人在內(nèi)，雜亂人不入，故虛。異端言虛，只是空屋無人矣。胡敬齋曰：儒者敬以治心，其心體湛然在腔子裏。如主人在家，便能整治家事，是箇活主人。釋氏默坐澄心，屏去思慮，久而至于空虛，是無主人矣。又有只繫制其心，使之存者，便死殺了他，做主不得。如人家只得騃主人，不會理家事。然則不本陽實而言隂虛，不本坎實而言離虛者，亦所謂闚其戶，閴其無人之虛而已矣。
凡離中爻，俱有虛中守順之義，而以有為俟之兩剛爻。凡坎中爻，俱有執(zhí)中行健之義，而兩柔爻。承其下者能為之用，乘其上者多不能為之用，是以多兇。
坤初履霜，離初履錯，俱從腳跟發(fā)軔。匪霜不堅，孰為厚載？匪履無文，何以化成？
離者隂麗，必醜巽、兌；坎者陽陷，必合震、艮。此即貞一至理。
日之必昃，此天道，日何病于昃？日昃之離，祗以麗不中正為象耳。然則三、四亦得為中正之麗乎？曰：以中爻論，三、四皆有中義，上為正之，三無患昃，四無患突，一邦皆得正，一邦皆化成矣。
萬以忠曰：心，火也。性本燥動，形生後，不知多少薪槱藴積，光明外鑠，附物蔓延，思慮煩而神氣竭，如膏窮燼滅，其生幾何？古之善養(yǎng)心者，必求一掬清淨定水，旦夕澆浸之，庶轉(zhuǎn)濁溽為清涼，化強陽為和粹。故大學定靜，中庸淵泉，孟子平旦之意，大易艮背之旨，洗心之密，皆先此為務。潤身潤家國天下，一自此流出。不然，即見高論微，終屬意氣，是熱閙欲機，人己間恐增薪槱耳，未必牛山之雨露也。但此水別有一竅，發(fā)自天源，必闇然君子，晦跡韜光，抑氣沉心，默收中和位育之效于眉睫間。肫肫浩浩淵淵，造化在我，盡是資始以上生涯，不作雲(yún)雨流形以後活計也。非至精至一，無以與此。
按，此水一竅，四五之沱若之涕，是或言入水不濡，入火不灼，便詫為神奇事，要推入異流去。不知習坎有孚，維心亨，行有尚，此便是吾聖人之所謂入水不濡也。離利貞，亨，畜牝牛吉，此便是吾聖人之所謂入火不灼也。一濡無不入坎窞矣，一灼無不突焚死棄矣。
離三大耋之嗟，馬宜甫歸山操：嗟人世兮日月催，老欲死兮猶貪癡。難可了兮人間非，指青山兮當早歸。易像鈔卷九。
<經(jīng)部,易類,易像鈔>。
